альний тип капіталізму описується ним як торжество раціональності у всіх сферах господарського життя, причому подібний розвиток не може бути пояснено виключно економічними причинами. В останньому випадку Вебер полемізує з марксизмом. Вебер намагається пояснити походження сучасного капіталізму, зв'язавши цю проблему з соціологією релігії, зокрема протестантизму. Він вбачає зв'язок між етичним кодексом протестантських віросповідань і духом капіталістичної економіки, заснованої на ідеалі підприємця-раціоналіста. У протестантизмі на противагу католицтва упор робиться не на вивченні догматики, але на моральній практиці, що виражається в мирському служінні людини, у виконанні свого мирського боргу. Це те, що Вебер назвав В«мирським аскетизмомВ». Паралелі між протестантським акцентом на мирському служінні і ідеалом капіталістичної раціональності дозволили Вебером зв'язати Реформацію і виникнення капіталізму: протестантизм стимулював виникнення специфічних для капіталізму форм поведінки в побуті і господарського життя. Мінімалізація догматики і ритуалу, раціоналізація життя в протестантизмі, за Вебером, стали частиною процесу В«розчаклування світуВ», розпочатого давньоєврейськими пророками і давньогрецькими вченими і йде до кульмінації в сучасному капіталістичному світі. Цей процес пов'язаний зі звільненням людини від магічних забобонів, автономізацію індивіда, вірою в науковий прогрес і раціональне пізнання. p align="justify"> Взаємопроникнення моралі та економіки за Вебером можна уявити собі таким чином. Спочатку надання поваги чи неповаги відповідно з моральними критеріями, з одного боку, і розподіл прибутку або збитків відповідно до законів економіки, з іншого, протистоять один одному як дві незалежні, аналітично виділяються системи, кожна з яких підпорядковується власній логіці. p align="justify"> У примітивному родовому суспільстві обидві логіки збігаються. Людина, що розташовує значною кількістю матеріальних благ, якими він може наділяти інших людей, забезпечує собі високу повагу, завдяки чому він може скористатися послугами цих людей, щоб придбати ще більше багатство. p align="justify"> Кількісні зростання населення і розвивається розподіл праці призводять до усунення паралелізму в родовій ієрархії багатства і поваги. Замість неї формується ієрархія станів, яка диференціює рівні морального поваги паралельно з функціями станів в системі суспільного розподілу праці. Духовенство, аристократія, бюргерство і селяни утворюють ієрархічну структуру, де місце в моральній ієрархії відповідає місцю в системі суспільного розподілу праці. Це відноситься і до диференціації всередині станів, наприклад, всередині бюргерства відбувається диференціація на ремесла, промисли і торгівлю, а всередині кожного підрозділу - на цеху або гільдії. p align="justify"> Розвиток індустріального капіталізму і переорієнтація розподілу поваги від походження та майна до індивідуальних результатами трудової діяльності в умовах рівності шансів, а також в...
