вному В«з вуст у вуста В»абоВ« від людини до людини В», з іншого боку хрещення варварських держав, було політичним ходом імператорів того часу. Це (хрещення варварських держав) робилося в основному для того, щоб зробити братніми сусідні держави з метою посилення безпеки імперії. p align="justify"> Що стосується Костянтина Великого, то хоча він сам все життя залишався нехрещеним, вельми серйозно сприймав свій статус володаря християнської Імперії. Він писав так: В«Ім'я Боже досить прославляється самими варварами, які до цих пір не знали істини ... Завдяки мені варвари пізнали Бога і навчилися побожність; вони на ділі переконалися, що я вирішив всюди Його захищати. Тому-то вони і дізналися про Бога, якому поклоняються через страх перед нами В». Незважаючи на настільки рішучу декларацію, імператор зовсім не збирався відправляти проповідників з Імперії до зарубіжних поганам. Він протегував вже існуючим Церквам, але не більше того. p align="justify"> Крім того християнізація Імперії ставила в складне становище володарів інших християнських держав: адже Константинополь відразу ж став претендувати на політичне верховенство в християнському світі.
Вже в IV ст. на процес християнізації варварів стали впливати внутрішньоцерковні суперечки в Імперії. Констанцій II тому, серед іншого, так пристрасно нав'язував варварам аріанство, яке сповідував сам, що боявся, як би під впливом його ворога, Афанасія Олександрійського, вони не стали В«нікейциВ». p align="justify"> У V ст. всередині Церкви почалися ще більш пристрасні суперечки. Прихильники головних В«єретичнихВ» течій, несторіане і монофісіти, були найбільш численні в східних областях Імперії і за її межами. Саме В«єретичніВ» проповідники, не пов'язані з державними інтересами Константинополя і тому викликали менше підозр у варварів, мали найкращі шанси на успіх. Саме з них вийшли найзнаменитіші місіонери, чий образ цілком відповідає розхожій поданням про це покликання. p align="justify"> У висновку можна додати, що незважаючи на розширення християнського ареалу, ніякого особливого місіонерського запалу в ранньохристиянської Імперії не відчувається. Відповідно до розповіді Феодорита, що жив у печері В«за межами нашої ойкумениВ», тобто за імперськими кордонами, пустельник Симеон Ветхий так прославився своїми чудесами, що до нього стали стікатися язичники-В«ісмаілітиВ». Проте святий відреагував на це лише переселенням в інше місце. Ні найменшого спонукання до місії не відчували і єпископи прикордонних єпархій. p align="justify"> Що стосується самої імперської Церкви, то її роль у християнізації варварів носила пасивний характер. Це не було випадковістю і не сприймалося самою Церквою як недолік. Адже з її точки зору, звертав Бог, а люди з їх особистою ініціативою грали в кращому випадку допоміжну роль. Надзвичайно яскравим вираженням цієї світоглядної установки було В«місіонерствоВ» стовпника, тобто святого, подвиг якого полягав у нерухомому стоянні на стов...
