перси, і вірмени, їх піддані, і івіри, і хімьярітамі, і ті, хто живе ще далі них В». Під пером Феодорита подальший розвиток отримує мотив пасивного хрещення: В«... цей найяскравіший світоч зразок сонця всюди розсіював свої промені, і можна було бачити, як івіри, як я вже говорив, і вірмени, і перси приходили і куштували божественне хрещенняВ».
Вельми цікавий той автобіографічний епізод, який розповідає Феодорит: В«Одного разу я піддався найбільшої небезпеки. Симеон наказав исмаилитам підійти і отримати у мене святительське благословення, сказав, що вони спроможуться від цього великої користі. Вони ж, по-варварськи втік, одні стали тягнути мене спереду, інші ззаду, треті з боків. Ті ж, хто відстав від інших, підбігали і, простягаючи руки, одні смикали мене за бороду, інші хапали за одяг. Я б задихнувся від їх спекотного напору, якби [Симеон] гучним криком не розігнав їх усіх. Ось ... таке сяйво богопізнання розсіював стовп серед варварських душ. Відомий мені й інший такий же випадок, який з ними стався. Якесь плем'я благало божественного чоловіка послати молитву і благословення їх вождю. Інше ж присутнє там плем'я заперечувало, що благословення потрібно послати не йому, а їх власним ватажку: мовляв, перший - беззаконня, а другий чужий будь-якого беззаконня. Тут почалася боротьба честолюбств і варварська свара, а скінчилося тим, що вони кинулися один на одного. Я взявся багатослівно умовляти їх заспокоїтися, оскільки, мовляв, у божественного чоловіка вистачить благословення і на того, і на іншого. Але одні відповідали, що [вождь другого племені] взагалі не повинен сподобитися благословення, а другі намагалися залишити без благословення [першого вождя]. [Симеон], пригрозивши їм з висоти [свого стовпа] і обізвавши їх псами, ледве-ледве погасив розбрат В». p align="justify"> Феодорит не був випадковим паломником у Симеонова стовпи - в утворився навколо стовпа монастирі Дже-бел-Сіман він напевно входив в особливий персонал, відповідальний за масові звернення варварів. І проте письменник не приховує свого огида відносини до дикунів-неофітам. По всій видимості, з ним солідарний і сам Симеон: лайка В«песВ» є найбільш ходовим у підданих Імперії щодо арабів. Таким чином, ранневизантийский святий не тільки не йде до варварам з власної ініціативи - він вкрай зневажливо поводиться з ними, коли вони самі приходять до нього. І проте потік неофітів не слабшав. Причина полягала в тому, що християнство асоціювалося у самих різних народів з міццю і процвітанням. І в цьому сенсі арабські вожді, передрати через столпнічьего благословення, чіткіше усвідомлювали його політична вага, ніж це розумів (або робив вигляд, що розуміє) сам столпник. p align="center"> Висновок
Як ми можемо побачити, релігійна обстановка у Візантії в IV - V ст., була вельми не однозначна, з одного боку імперська Церква не брала активної участі в місіонерській діяльності і християнство поширювалося в осно...
