нозначно. Так невідомий автор листа єпископу Вердена Дадо в 923 р. цікавиться, чи правда, що від народу Гог і Магог слід чекати кінця світу, і чи не є цим народом угорці. Так само він запитує, чи не є вони одним з «flagellum dei», вже нападників на християнські країни? Він при цьому обумовлюється, що про їх імені раніше не чули, але сумнівається - чи не були вони відомі колись під іншим ім'ям.
Про те, що угорці, коли були язичниками, були «flagellum dei», йдеться в Житії святого короля Іштвана. В обох випадках формула «flagellum dei", не прізвисько Аттіли або гунів, але позначення всякого тревожившего християнські землі набігами народу. Таким чином, ця формула запрошувала до будь генеалогія угорців, які пов'язували б їх з більш давніми народами (натяк на таку можливість міститься вже в листі до Дадо), яким відводилася б та ж роль.
Отже, гуннская генеалогія угорців є пізньою. Їй передували скіфська генеалогія і «легенда про Аттілу». Остання є комплексом сюжетів про варварський королі, підкорювача Паннонії. При цьому фігура Аттіли не сприймалася строго як добре відомий цар гунів, але була контамінацією різних пов'язаних з регіоном правителів. Серед них міг бути і відомий угорцям вождь аварской епохи, якщо погодитися з доводами І. Боби та інших угорських дослідників на користь часткового континуитета мадярів в регіоні з часів Аварского каганату. Угорська хронікальна традиція спочатку зіткнулася з такою складною фігурою Аттіли, що став персонажем комплексу різних регіональних переказів, що впливали один на один, і лише потім угорські книжники остаточно ототожнили його з царем гунів і заповнили прогалини в повідомленнях про ту епоху відомостями про гунів із західних джерел.
3. Етнічні категорії угорських хронік
Сьюзан Рейнолдс, зіставивши етногенетичні легенди різних народів, виявила, що вони сходять до обмеженого набору сюжетів, що з'явилися в Раннє середньовіччя, використаних і переосмислених авторами 12-15 ст. По-перше, висхідна до Тацит легенда про походження германців від трьох синів легендарного Маннус (в пізніх версіях Алануса). По-друге, традиція зводити генеалогічно сучасні народи до Яфет, висхідна до Ісидора Севільському. Третя популярна тема - «троянський міф», що полягає в генеалогічному сходженні від якоїсь групи до троянцям, що знайшли нову батьківщину після падіння Трої. Ця традиція імовірно бере початок у Хроніці Фредегара. Так як така традиція існувала і у стародавніх римлян, то в пізніх версіях «троянського міфу» додавалося і римське ланка в генеалогії народу - так згідно англійськими джерелами предок британців римлянин Брут був нащадком Енея.
Крім «троянського міфу» пізніше з'являються аналогічно збудовані, але менш поширені сюжети - зв'язували цікавить автора групу з античним народом, а його в свою чергу з якимось героєм античної історії чи давньогрецької міфології. Також поширеним мотивом етногенетичних легенд було переселення народу з якої-небудь дуже віддаленій землі, в якості якої нерідко виступала і Скіфія.
Всі вибрані нами хроніки використовують другий і четвертий сюжети описуючи походження угорців. Крім того Симон з Кези і Марк з Калта часто роблять відступу про походження того чи іншого згадуваного ними народу (наприклад венеціанців), при цьому, дані легенди зазвичай є версіями троянського міфу. Такі вставки не мають ...
