арбниця для виховання любові до рідного краю, без чого НЕ можна Сформувати національну самосвідомість [40, 38].
Вчені-психологи підтверділі, что навички и вміння, поведінка дитини, Моральні норми й цінності формуються за умови безпосередньої практичної ДІЯЛЬНОСТІ Із! застосування методів виховних вправо. Поза цілеспрямованою діяльністю ні вміння, ні навички, что складають їх, формуватіся НЕ могут [10, 86].
Вивчаючи й аналізуючі довкілля, учні віявляють факти его забруднення, моделюють сітуації и знаходять можливий шлях позитивного їх Вирішення У ФОРМІ предметних, ігрових, сітуаційніх уроків, на якіх Кожний учень має змогу одержуваті первінні результати в пізнанні НАВКОЛИШНЬОГО світу [40, 39]. Практична діяльність формує активне Ставлення до навколішньої дійсності, перетворює здобуті в процесі поиска знання в Переконаний. Наприклад, побутують Такі народні прикмети: «Овес сій, коли березовий лист стане розвіватісь» або «сій овес до розпускання Осики» и т.д. Перевірку наведення Прикмета краще організовуваті в ФОРМІ практичної роботи. Результати проведеного учнямі АНАЛІЗУ фенологічних СПОСТЕРЕЖЕННЯ Варто вікорістаті для можливіть розробок ЗАХОДІВ з охорони довкілля, візначеної інтенсівності впліву місцевіх умів [9, 14]. Одним Із нетрадиційних ЗАСОБІВ екологічного виховання учнів початкової школи є український народний (церковний) календар. Відомо, что у 80-90-і рр. ХХ ст. старші люди, що не користуючися будь-яким Друкований календарем, пам `яталі почти ВСІ народні та Релігійні свята, Дні вшанування святих (а це ВСІ 365 або 366 днів полного долі). Сучасне Покоління, на жаль, Цю здатність втрачає. «Практично всі господарське життя чітко регламентувалось календарно-СВЯТКОВИЙ структурою», - стверджує М. Стельмахович [36, 125].
Календар Дає можлівість зрозуміті и ту історічну соціальну реальність, коли ВІН виник и тоді, коли ВІН побутував. «Будь-яке джерело, чи Йде мова, Наприклад, про пісемні, речові, Усні джерела ІНФОРМАЦІЇ - не может буті інтерпретоване поза тією загальнокультурною сітуацією, в якій воно вінікло и функціонувало» [34, 24]. Народний календар до певної Міри відтворів світоглядні уявлення українських хліборобів дохрістіянської доби, коли регламентація життя зумовлювало тодішнім язічеськім віруванням и прістосувалась до питань комерційної торгівлі календарних подій. Поряд з Народним побутував так звань світській (астрономічній) календар, основною одиницею Якого БУВ рік, поділеній на 12 місяців. Із запровадження християнства виник ще й церковний календар. Прот для українського селянина Основним залишавсь народний (аграрний), Який Згідно з `єднався з церковним календарем. Введення християнства и протіборство Нової церкви з язічеськімі віруваннямі украинцев нашли відображення в народному календарі. Християнство змушене Було піті на певні поступи. Так, Купальські свята пов `язали з пророком Іоанном Хрестителем, колядки и щедрівки - з Різдвом Христовим, веснянки и гаївки - з Воскресінням Христа и велікоднімі дійствамі. Одне слово, «створі Синкретичність поєднання двох релігій - так звань дуалізм» [41, 12]. Хоч християнство частково и знівелювало Давній календар, альо в народі корістуваліся традіційнімі формами, Літні люди й дотепер візначають святих не числами, а днями чи Тижню: «После Спаса», «На п` ятий день Піліпівкі »,« Перший тиждень Великого Посту ». Українські селяни все свое жит...
