вого побуту, міжусобні чвари, продажність і пожадливість чиновників, лиха і страждання простого народу - усе це викликало різку критику ревнителів старовини. Об'єктивна обстановка спонукала їх виступати з новими ідеями, які можна було б протиставити панував хаосу. Однак для того, щоб це заперечення сучасності мало моральне право на існування і придбало необхідну соціальну силу, воно повинне було спиратися на визнаний авторитет. Конфуцій знайшов такий авторитет в напівлегендарних зразках глибокої давнини.
Прагнення спиратися на стародавні традиції і тим самим впливати на сучасників в бажаному напрямку знайоме історії всіх суспільств, це свого роду общесоциологическая закономірність. Однак особливістю конфуціанства було те, що в його рамках це природне прагнення було гіпертрофовано і з часом перетворилося мало не на самоціль. Пієтет перед ідеалізованої старовиною, коли правителі відрізнялися мудрістю і умінням, чиновники були безкорисливі і зраджені, а народ благоденствував, через кілька століть після смерті філософа став основним і постійно діючим імпульсом суспільного життя Китаю.
Виступивши з критикою свого сторіччя і високо ставлячи століття минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свої ідеал досконалої людини - цзюнь-цзи.
2.2.2 Соціальний ідеал Конфуція
Високоморальний цзюнь-цзи, сконструйований філософом як модель, еталону для наслідування, повинен був володіти двома найважливішими в його уявленні достоїнствами: гуманністю і почуттям боргу. Поняття гуманність (жень) трактувалося Конфуцієм надзвичайно широко і включало в себе безліч якостей: скромність, справедливість, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей і т. п. Жень - це високий майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, який володіли лише древні; з сучасників Конфуції, включаючи і себе, вважав гуманним лише свого рано померлого улюбленого учня Янь Хуея. Однак для справжнього цзюнь-цзи однієї гуманності було недостатньо. Він повинен був володіти ще однією важливою якістю - почуттям боргу (і), продиктованим внутрішньою переконаністю в тому, що слід чинити саме так, а не інакше. Борг - це моральне зобов'язання, яке гуманна людина в силу своїх чеснот накладає на себе сам. Почуття обов'язку, як правило, обумовлено знанням і вищими принципами, але не розрахунком. «Благородна людина думає про борг, низька людина піклується про вигоду», - учив Конфуцій. У поняття «і» тому включалися прагнення до знань, обов'язок вчитися і осягати мудрість стародавніх. Конфуцій розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (чи).
Проходження всім цим принципам було обов'язком благородного цзюнь-цзи, який в збірці висловів Конфуція Луньюй визначається як людина чесна і щира, прямодушним і безстрашний, всевидюче і розуміючий, уважний в промовах обережний в справах. У сумніві він повинен стримуватися, в гніві - обдумувати вчинки, у вигідному підприємстві - піклуватися про чесність; в юності він повинен уникати жадань, в зрілості - сварок, в старості - скупості. Істинний цзюнь-цзи байдужий до їжі, багатства, життєвих зручностей і матеріальної вигоди. Усього себе він присвячує служінню високим ідеалам, служінню людям і пошуку істини. Пізнавши істину вранці, він «може спокійно померти увечері».
Таким чином, «благород...
