на людина» Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Однак з плином часу і в зв'язку із зростанням авторитету Конфуція і його вчення цей абстрактно-утопічний ідеал все більш ставав обов'язковим для наслідування еталоном, наблизитися до якого було справою честі і соціального престижу для кожного, і особливо для тих представників вищого стану вчених-чиновників, професійних бюрократів-адміністраторів, що з епохи Хань (III в. до н. е.. - III в. н. е..) стали управляти китайською конфуціанської імперією. До цього часу багато що в створеному Конфуцієм ідеалі змінилося.
Конфуцій цілком щиро прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боролись за високу мораль, проти панувала навколо несправедливості. Але, як це нерідко трапляється, з перетворенням його навчання в офіційну догму на передній план виступила не суть, а зовнішня форма, що виявлялася переважно в демонстрації відданості старовині, поваги до старших, напускною скромності і чесноти. Численні послідовники і шанувальники Конфуція, сліпа відданість яких кожному слову філософа теж неабиякою мірою сприяла перетворенню його вчення в закостенілу догму, стали бачити в ідеалі цзюнь-цзи не так вираз внутрішньої цілісності і благородства, скільки зовнішнє оформлення благопристойності. У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини залежно від займаного їм місця в соціально-чиновної ієрархії. Вони знайшли своє найбільш наочне відображення в тому, що зазвичай іменується «китайськими церемоніями».
У будь-який момент життя, на будь-який випадок, в щасті і горі, при народженні і смерті, надходженні в школу або призначенні на службу - завжди і в усьому існували строго фіксовані й обов'язкові для всіх правила поведінки. В епоху Хань було складено детальний звід цих правил зовнішньої чемності і церемоніалу - трактат Лицзи, компендіум конфуціанських норм, що мав обов'язкову силу впродовж двох з лишком тисяч років. Всі записані в цьому обряднику правила слід було знати і застосовувати на практиці, причому з тим великим старанням, ніж більш високе положення в суспільстві людина займала. Так вчення Конфуція про цзюнь-цзи, модернізоване і пристосоване до потреб централізованої імперії з потужним бюрократичним апаратом, стало однією з основ, на яких грунтувалося гігантське будівля китайської держави.
2.2.3 Соціальний порядок по Конфуцію
Конфуцій, відштовхуючись від сконструйованого ним соціального ідеалу, сформулював основи того соціального порядку, який хотів би бачити в Піднебесній: «Нехай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником», т . е. нехай все в цьому світі хаосу і сум'яття стане на свої місця, всі будуть знати свої права і обов'язки і робити те, що їм належить. Впорядковане таким чином суспільство має складатися з двох основних категорій: верхів і низів - тих, хто думає і управляє, і тих, хто працює і підкоряється. Такий соціальний порядок Конфуцій і другий основоположник конфуціанства - Мен-цзи (372-289 до н. Е..), Як і всі їх послідовники, вважали вічним і незмінним, що йде від мудреців легендарної давнини. Критерієм поділу суспільства на верхи і низи повинні були служити не знатність походження і тим більше не багатство, яке Конфуцій і Мен-цзи відверто зневажали, але тільки знання і чесноти, а точніше - ступінь близькості людини до ідеалу цзю...
