або легізм). Видатні представники: Шан Ян, Хань Фей-цзи, Лі Си.
. Даосизм (Дао де цзя). Засновник: Лао-цзи.
. Школа дипломатів (цзун хен цзя).
. Школа еклектикою (Цза цзя).
. Школа аграрників (нун цзя).
. Школа літераторів (сяо шо цзя).
Серед істориків китайської філософії існує думка, що ідеї «ста шкіл» китайської філософії в кінцевому рахунку сходять до трьох основних традиціям:
) мантиці, нумерології та філософії «Книги змін»;
) даосизму;
) конфуціанству.
2.2 Конфуцій і конфуціанство
Всі зазначені особливості системи вірувань і культів в стародавньому Китаї зіграли величезну роль в становленні основ традиційної китайської цивілізації: не містика і метафізичні абстракції, але строгий раціоналізм і конкретна державна користь; не емоційна напруга пристрастей і особистий зв'язок індивіда з божеством, але розум і помірність, відмова від особистісного на користь громадського; НЕ духовенство, що спрямовує емоції віруючих в русло, звеличує бога і що підсилює значення релігії, але жерці-чиновники, виконують свої адміністративні функції, частиною яких були регулярні релігійні відправлення. Всі ці специфічні особливості складалася в Шанського-чжоуском Китаї системи цінностей за тисячоліття, що передувало епосі Конфуція, підготували країну до сприйняття тих принципів і норм життя, які назавжди увійшли в історію під найменуванням конфуціанства. Сутність їх вже тоді, задовго до Конфуція, зводилася до ослаблення ірраціонального почала релігії і звеличенню раціонального початку етики, до підпорядкування релігійно-етичних норм вимогам соціальної політики і адміністрації.
Чи не зв'язок типу «бог - особа», пряма або опосередкована фігурою жерця, богослова, як це було характерно для інших релігій, а зв'язок принципово іншого типу: «Небо як символ вищого порядку - земне суспільство, засноване на чесноти », опосередкована особистістю зійшла небесна благодать, була імперативом стародавнього Китаю. Цей імператив, стократно посилений конфуціанством, на тисячоліття важливі сторони життя Китаю, включаючи структурну міцність держави і суспільства і обмеження ролі особистості з її емоціями і пристрастями.
2.2.1 Конфуцій
Конфуцій (Кун-цзи, 551-479 до н. е..) народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоуский Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуского правителя-вана давно ослабла, хоча номінально він продовжував вважатися сином Неба і зберігав свої функції первосвященика. Руйнувалися патріархально-родові норми, в жорстоких міжусобицях гинула родова аристократія, на зміну їй приходила централізована влада правителів окремих царств, що спиралися на що складався навколо них адміністративно-бюрократичний апарат з незнатних службовців чиновників. Як виявляється з старокитайської хроніки Чуньцю, за традицією приписується самому Конфуцію і що охоплює події VIII-V ст. до н. е.., правителі і їх родичі, аристократи і сановники в нестримній боротьбі за владу, вплив і багатство не зупинялися ні перед чим, аж до безжального знищення рідних і близьких. Катастрофа древніх підвалин сімейно-клано...
