атку була опублікована в 1894 р. у вигляді серії статей, а в наступному році з невеликими змінами і передмовою була видана окремою книгою. Написана по гарячих слідах недавно опублікованої попередньої книги, вона заснована на досвіді попереднього дослідження і містить розвиток деяких висунутих у ньому ідей. Як вже зазначалося," Метод соціології" багато в чому перегукується з" Міркування про метод" Декарта. По рішучості, стислості і чіткості стилю ця робота з повною підставою може бути віднесена до жанру маніфесту. Дюркгейм прагне дати чіткий опис способів збагнення соціологічної істини: визначення і спостереження соціальних фактів, соціологічного доказу, розрізнення" нормальних" і" патологічних" явищ, конструювання соціальних типів, описи і пояснення фактів.
Сама спроба систематизації й обгрунтування соціологічного методу було новим явищем для того часу. Раніше в багатьох соціологів власне проблема методу значною мірою розчинялася в проблематиці предметної теорії і загальної наукової методології.
У «Методі соціології» проявилося прагнення Дюркгейма будувати соціальну науку не тільки на емпіричному, а й на методологічно обгрунтованому фундаменті: звідси його поняття" методична соціологія". Такий підхід протистояв хаотичного і безпідставного підбору фактів для обгрунтування тих чи інших упереджених ідей. У той же час він був спрямований проти дилетантизму і поверховості, характерних для багатьох праць з соціальних питань. Дюркгейм відчував глибоку ворожість до таких праць, вважаючи, що вони лише дискредитують соціальну науку.
У зв'язку з цим слід зазначити і неявно присутній етичний пафос в «Методі соціології». Сформульовані в ньому" правила" - більше, ніж просто дослідні прийоми і процедури. Це свого роду методологічні заповіді дослідника. У кінцевому рахунку вони грунтуються на вимозі інтелектуальної, наукової чесності, звільнення наукового дослідження від усяких політичних, релігійних, метафізичних і інших забобонів, що перешкоджають осягнення істини і приносять чимало лих на практиці. Це етика чесного неупередженого пізнання. У даному відношенні позиція Дюркгейма була близька позиції Макса Вебера, вираженої в його знаменитій роботі" Наука як професія".
Дослідження Дюркгейма «Самогубство» на відміну від інших його досліджень засновано на аналізі статистичного матеріалу, що характеризує динаміку самогубств у різних європейських країнах [24]. Автор рішуче відкидає спроби пояснення досліджуваного явища внесоціальнимі факторами: психологічними, психопатологічними, кліматичними, сезонними і т. п. Тільки соціологія здатна пояснити розходження в кількості самогубств, що спостерігаються в різних країнах і в різні періоди. Простежуючи зв'язок самогубств із приналежністю до певних соціальних груп, Дюркгейм установлює залежність числа самогубств від ступеня ценностно-нормативной інтеграції суспільства (групи). Він виділяє три основних типи самогубства, обумовлені різною силою впливу соціальних норм на індивіда: егоїстичне, альтруїстичне і аномическое. Егоїстичне самогубство має місце у випадку слабості соціальних (групових) зв'язків індивіда, результаті чого він залишається наодинці із самим собою і втрачає сенс життя. Альтруїстичне самогубство, навпаки, викликається повним поглинанням суспільством індивіда, що віддає заради нього своє життя, тобто бачить її сенс поза її самої. Нарешті, аномическое самогубство обумовлене станом аномії в суспільстві, коли соціальні норми не просто слабк...
