о впливають на індивідів (як при егоїстичному самогубстві), а взагалі практично відсутні, коли в суспільстві спостерігається нормативний вакуум, тобто аномія9. Поняття аномії, сформульоване ще в першій книзі Дюркгейма, одержує в" Самогубстві" подальший розвиток і заглиблену розробку.
Незважаючи на те, що згодом дослідження Дюркгейма зазнавало критики з різних точок зору, воно одностайно визнається одним з видатних досягнень не тільки у вивченні самогубства, але й у соціології в цілому.
Останній і самий значний по обсязі праця Дюркгейма - «Елементарні форми релігійного життя. Тотемічна система в Австралії" [23]. Дослідження засноване на аналізі етнографічних описів життя австралійських аборигенів. Звернення до цих" елементарним" формам дозволяє, з точки зору автора, досліджувати релігію в" чистому вигляді", без подальших теологічних та інших нашарувань. Дюркгейм поставив перед собою мету, спираючись на цей матеріал, проаналізувати соціальні корені і соціальні функції релігії. Але по суті мета ця була набагато більш широкою. По-перше, внаслідок широкої трактування релігійних явищ ця робота перетворювалася в дослідження соціальних аспектів ідеології, ритуалу, сакралізації і деяких інших явищ, що виходять за рамки власне релігії в традиційному розумінні. По-друге, ця праця містив у собі спробу побудови соціології пізнання за допомогою виведення основних категорій мислення з первісних соціальних отношеній10. Не випадково спочатку Дюркгейм мав намір назвати його «Елементарні форми мислення і релігійного життя".
Дюркгейм відкидає визначення релігії через віру в бога (тому що існують релігії без бога), через віру в надприродне (останнє припускає протилежну віру - у природне, - виникає порівняно недавно разом з позитивною наукою) і т. п. Він виходить з того, що відмінною рисою релігійних вірувань завжди є розподіл світу на дві різко протилежні сфери: священне і світське. Коло священних об'єктів не може бути визначений заздалегідь; будь-яка річ може стати священної, як незвичайна, так і сама пересічна. Дюркгейм визначає релігію як" зв'язну систему вірувань і обрядів, що відносяться до священних, тобто відокремленим, заборонним речам; вірувань і обрядів, які об'єднують в одну моральну громаду, звану церквою, всіх, хто є їхніми прихильниками" [23, 65].
Автор детально аналізує соціальне походження тотемічних вірувань, обрядів, їх соціальні функції. Будучи породженням суспільства, релігія зміцнює соціальну згуртованість і формує соціальні ідеали. Релігія - це символічне вираження суспільства; тому, поклоняючись тим чи іншим священним об'єктам, віруючий в дійсності поклоняється суспільству -" реальному" об'єкту всіх релігійних культів. Дюркгейм підкреслює подібність між релігійними і цивільними церемоніями, вона фіксує увагу на загальних рисах сакралізації як соціального процесу. Тому його робота з'явилася внеском не тільки в становлення соціології релігії у власному сенсі, а й у вивчення цивільної релігії і світських культів. Подібно попереднім роботам книга «Елементарні форми релігійного життя" з'явилася видатним досягненням соціологічної думки; наукове співтовариство одностайно відносить її до розряду соціологічної класики. Відповідно, безперечним класиком соціології вважається і її автор.
5. Підсумки та висновки
Дюркгейм - один із загальновизнаних творців соціології як науки, як професії і предмета викладання. Вплив його ідей...
