ння простих засновані на еволюціоністському поданні про послідовну зміну в часі одних соціальних видів іншими. Проте вже в цій роботі Дюркгейм відмовляється від плоского однолінійного еволюціонізму на користь представлення про складність і різноманіття шляхів соціальної еволюції. Він схильний головним чином говорити не про суспільство, а про суспільства.
Хоча" механічна" солідарність у його інтерпретації характерна переважно для архаїчних суспільств, а" органічна" - для сучасних промислових, все ж цей поділ у великій мірі носить аналітичний характер. Дюркгейм визнає збереження елементів «механічної» солідарності при пануванні" органічної", і взагалі ці категорії в його інтерпретації виступають переважно як" ідеальні типи", по термінології М. Вебера.
Спочатку Дюркгейм розраховував на те, що з часом розподіл праці саме прийде до свого" нормального" стану і почне породжувати солідарність. Але вже до часу опублікування" Самогубства" (1897) і особливо виходу другого видання книги" Про поділ суспільної праці" (1902) він приходить до думки про необхідність соціально-реформаторських дій по впровадженню нових форм соціальної регуляції, насамперед за допомогою створення професійних груп ( корпорацій). Це знайшло відображення в передмові до другого видання книги.
Теорія, розвинена Дюркгеймом у його першій книзі, послужила об'єктом інтенсивної, різнобічної і нерідко обгрунтованої критики, що не завадило їй зайняти чільне місце в соціологічній класиці. У цій роботі він розробляє ключові поняття своєї соціологічної теорії; крім уже згадуваного" колективної свідомості", це, зокрема, такі поняття, як" соціальна функція" і" аномія".
Під соціальною функцією Дюркгейм розуміє відношення відповідності між явищем або процесом і певною потребою соціальної системи [см.: 7, 51]. Зразком для подібного розуміння функції послужило сформоване в біології представлення про функції органів у біологічному організмі, представлення, засвоєне потім біоорганічної школою (органицизмом) в соціології. Поєднавши властивий органицизму погляд на суспільство як на інтегроване ціле, що складається з взаємозалежних частин, з ідеєю специфічності соціального організму в порівняння з біологічним, Дюркгейм створив один з перших варіантів структурного функціоналізму в соціології. Дослідження соціальної функції, чи соціальної ролі розглянутого явища, він вважав головною пізнавальною метою соціології.
Взагалі Дюркгейм виходить із принципу функціональної обумовленості соціальних явищ. Він вважає, що будь-який більш-менш значний звичай чи інститут, якщо вони існують досить довго, відповідають певної соціальної потреби, якими б безглуздими чи шкідливими вони ні здавалися з раціональної точки зору. У своїй праці «Елементарні форми релігійного життя" в якості" головного постулату соціології" він проголошує:" ... Створений людьми інститут не може базуватися на омані й обмані; в іншому випадку він не міг би скільки-небудь довго зберігатися. Якби він не коренився в природі речей, він зустрів би в ній опір, якого не зміг би подолати" [23, 3].
Важливе значення для розвитку соціологічного знання мало поняття аномії, яким Дюркгейм позначає стан ценностно-нормативного вакууму, характерного для перехідних і кризових періодів і станів у розвитку суспільств, коли старі норми і цінності перестають діяти, а нові ще не установілісь8.
Робота" Метод соціології" (назва в оригіналі -" Правила соціологічного методу") споч...
