тецтвознавець В. Паперний, вперше побачивши їх роботи, назвав їх «радянським поп-артом»), про інсталяції 1973 «Рай», про серію мініатюр «Життя нашого сучасника».
Таким чином, в даній статті дані основні події творчої біографії художників і відображено особисте ставлення критика до «отакому помпезного Псевдокласичні стилю» сучасного вітчизняного мистецтва.
У статті «Хулігани, містифікатори, іконоборці. Комар і Меламід в галереї Марата Гельмана »Ю. Лебедєва розповідає про творчість« Відомих художників 70-х років XX століття »(цей псевдонім До & М придумали самі), у тому числі про минулій виставці, організованій Комаром і Меламідом, присвяченій історії життя« першого художника-концептуаліста »18-го століття Д. Тверитинова (який« зобразив на своїй іконі другу заповідь «Не сотвори собі кумира» і був заарештований як іконоборець за доносом »), про придуманої соц-артистами особистості« художника-пейзажиста, одноокого Миколи Бучумова, який жив у XIX столітті ». Також автор статті розповідає про роль співавторства у творчості До & М.
Таким чином, з даної статті ми дізнаємося про ідейні засади, художніх прийомах і тематиці творчості Комара і Меламіда.
В інтерв'ю С. Попова з Віталієм Комаром «Російські художники завжди« між »йдеться про бренд« Комар і Меламід », про явище співавторства, про соц-арте, пов'язаному з« образами соціалістичного реалізму »і з американською символікою (західний варіант стилю), про серію робіт «Американські сни» (За своєю ідеєю близько пов'язаної з «ностальгічний соцреалізмом»), про феномен художника 18 століття Тверитинова, про інтерес Заходу до російського сучасного мистецтва.
В результаті, з даної статті ми дізнаємося про сучасні події у творчій біографії художників, про інші проекти, пов'язаних з особливостями «радянської менталітету» росіян в еміграції.
У бесіді І. Бакштейна і В. Мізіано «Сповідь попа-розстрига» з А. Меламідом йдеться про консервативних тенденції в сучасній російській мистецтві. На думку соц-артиста, «ніякої справжньої духовності в сучасному мистецтві немає, хоча воно нам і намагається довести ...». Музей як культурний інститут переживає «кінець системи», адже в епоху, коли «все є мистецтво - то мистецтва немає», «я перестав ходити в музеї». Щодо мистецтва художник говорить про те, що «звичайно, всі покоління говорять про кризу в мистецтві - але зараз багато хто буквально відчувають, що щось не те відбувається», «в мистецтві зараз домінує принцип, що з'явився в 19-му столітті: дивись, не на те, що намальовано, а на те, як намальовано ». Розмірковуючи про своє місце в мистецтві, Меламід відповідає так: «Якщо шанування мистецтва - це рід віри, то я цю віру втратив, став попом-расстригой ... Живучи в СРСР, я свято вірив у те, що хоча всі й уражено іржею соцреалізму, ідіотизмом навколишнього життя, але якщо її зняти, зчистити, то відкриється це священне полум'я. Років вісім тому я зрозумів, що все знято і там абсолютно нічого немає ».
Таким чином, для художника характерно постмодерністське відчуття «порожнечі». Зараз художник займається благодійністю, читає лекції з історії мистецтва і, в цілому, «менш духовними практиками».
Отже, в даному розділі нами були розглянуті основні критичні матеріали, присвячені безпосередньо творчості В. Комара і А. Меламіда і цікавить нас серії...
