джерел свідчать, що киргизька знати виявляла інтерес не тільки до маніхейство, але й буддизму. Представник киргизького княжого дому займався перекладом буддійських текстів. Серед киргизів набула розповсюдження буддійська культова символіка. Тому немає достатніх підстав вважати, що маніхейство було прийнято в Киргизькому каганаті в якості Державної релігії raquo ;. На початку II тис. Н.е. торгівля з киргизів Саяно-Алтаю перейшла до мусульманських купцям Середньої Азії [24, с.101].
У процесі культурогенезу важливу роль мали стійкі контакти тюркських кочівників з іраномовних населенням Східного Туркестану і Середньої Азії, а також з Китаєм.
Зокрема, в результаті тісних економічних і культурних взаємодій кочових тюркських народів з осіло-землеробської іранської культурою формується такий релігійно-світоглядний феномен, як тюркське маніхейство. На всьому протязі Великого Шовкового шляху манихейская проповідь поширювалася по маршрутами прямування купців, ремісників і місіонерів. Релігійною столицею маніхейства в Західно-тюркському і тюргешское каганат був Талас. Поширення на території Казахстану маніхейства в 6-8 ст. було пов'язане з активною зовнішньоторговельної та місіонерською діяльністю Согда.
Існує безліч письмових свідчень та археологічних знахідок, що свідчать про поширення маніхейства у тюркомовних народів середньовіччя. Як зазначає С.Г. Кляшторний, судячи за вказівкою в тюрко-маніхейській «Священній книзі двох основ», відбувалася проповідь для поширення маніхейства в країні «народу он-ок» (маються на увазі десять тюргешскіх стріл-племен) [8, с. 66]. У Казахстані, як пише С.Г. Кляшторний, Таласская і Чуйська долини були основними районами додавання і розквіту тюркського маніхейства. Про розгалуженою структурі маніхейства можна судити по знайденому Турфанский документом, згідно з яким у маніхейській церкви повинно бути 360 домоправителів-махистак («пресвітер», третій ранг в церковній ієрархії), керівників місцевих громад. Відомо, що ще з середини 7 століття Прііртишье було зайнято племенами кимеков, які взяли маніхейство, а каган Ару (тюрко-маніхейське Arig «чистий») разом з маніхейськими племенами чігілей і чомулов якийсь час жив у долині Синього Іртиша. Тому зовсім не випадково господст вующей релігією Уйгурського каганату стано вится саме маніхейство. Нагадаємо, що Уйгурський каганат з'явився одним з основних наступників II Східно-тюркського каганату.
Залишки маніхейства збереглися до сучасності у саяно-алтайських тюрків, а також у Ханти, селькупов, кетів та евенків. Алтайські бурханісти прямо вказують на «людей у ??білих шатах», які приїздили на Алтай і учівшіх народ вірити в єдиного Бога. Маніхейськими є хакаські нагірні громадські моління Небу, що відбувалися без участі шаманів, моління в гротах, нічні чування в печерах. Про маніхействі йдеться в таких текстах, як «Священні книги двох основ», а також у великих древнетюркских рунічних написах Північної Монголії [18, с. 33].
На початку X ст. в Монголії піднеслася об'єднання монголоязичних кидання, колись входили до складу сяньбі. Вони й поклали кінець державі киргизів на Єнісеї. Але широке переселення киргизів на Тянь-Шань пов'язано з монгольської епохою (XIII століття) і, в цілому, тиском монголоязичних племен на тюрків.
Втративши самостійність і політичне верховенство на своїх землях, Киргизи поступово мігрували на захід і південь, де активно змішувалися з кипчаки. Вже в єдиному складі з кипчаки Киргизи проникли на Тянь-Шань в монгольський період, будучи вже підданими антропологічним змінам, зі значними монголоїдними рисами [13].
ВИСНОВОК
Дослідження археологічних пам'яток, а також інших джерел різних історичних епох з переконливістю показують, що Центральна Азія, будучи історичним регіоном першого порядку, ніколи не була відокремленою від загальноісторичних процесів, що протікали на неосяжних просторах Євразії.
У давньотюркське час ранньосередньовічні кочівники проклали новий степовій міст від Центральної Азії до кордонів Візантії. Додавання древнетюркских каганатов сприяло консолідації дрібних етнічних груп у більші об'єднання, в цю епоху мали місце міграції древнетюркских кочівників з Центральної Азії в Середню Азію і складання на нових територіях предків ряду сучасних тюркомовних народів.
Історія народів, що населяють нині Центральну Азію, корінням своїми йде в глибоку старовину. Центральна Азія наших днів становить історико-етнографічний регіон, додавання якого відобразило історичні процеси, протягом тисячоліть протікали в східних межах Великого пояса степів Євразії.
Вивчення етнічної історії тюркських народів Центральної Азії епохи середньовіччя є проблемою багатоаспектною, що вимагає як різнобічного, так ...
