льний контекст затяжного морального, політичного та соціально-економічної кризи, в якому перебуває російське суспільство. Душа його страждає у відносно молодому, але покаліченому державно-політичному тілі, покритому виразками корупції, з бюрократичною пухлиною і підвищеним державним тиском. Деяка частина його взагалі перестала що-небудь відчувати і розуміти. У багатьох пошкоджено зір і гіпертрофовано розвинений слух - за реальність приймається те, що не що вони насправді бачать, а що їм говорять і вселяють ЗМІ. Іноді, навпаки, при гострому зір і ясному розумінні втрачена здатність чути іншого. Як правило, утруднено політичний і моральний подих найбільш чесних і совісних (незалежно від їхніх релігійних або атеїстичних переконань). Важко боляче суспільство, а й не меншою мірою церква та інші релігійні організації. Разом з тим, духовний пульс ще зберігається, - в простих життєвих переживаннях, любові і співчутті, пошуках сенсу життя мільйонів людей, в подвижництві простих віруючих і священиків, у живій вірі.
Специфіка релігійної ситуації пов'язана з кількома факторами.
По-перше, не так багато часу минуло після краху радянського ладу з його атеїстичної ідеологією. Свобода совісті, проголошена в новій Росії, дала можливість менш ніж за десятиліття відновити, а точніше відтворити практично заново всі релігійні традиції, які існували до революції 1917 р, і вивести їх з соціального «гетто». Це знову здобутий конфесійне багатоманіття потрібно прийняти як велике досягнення і духовне багатство, що живить національні культури в нашій багатонаціональній країні.
По-друге, важливо звернути увагу на те, що відтворення релігійних традицій було справою ще цілком радянських людей. І хоча на авансцену суспільно-політичному житті вийшло молоде покоління, воно виявилося в релігійному плані більш фундаменталістським, ніж старше. У будь-якому випадку «пострадянський» віруючий - будь він православним, мусульманином або послідовником будь-який інший релігії, - особливе явище, і специфіку його менталітету, в якому зберігається багато чого від радянського минулого, потрібно враховувати. Так і сучасне православ'я не можна уявляти собі як пряме продовження дореволюційної традиції. На жаль, воно також спотворено радянською спадщиною.
По-третє, на хвилі пробудившегося інтересу до релігії громадяни покладали в 90-і роки дуже великі, часом невиправдані надії на релігійні організації, насамперед Російську православну церкву, очікуючи від них вирішення багатьох проблем, не тільки духовних чи моральних, але і соціально-політичних. Крім того, на відміну від усіх інших соціальних інститутів, вони не втрачають високу ступінь довіри громадян. Це відноситься, в першу чергу, до РПЦ, яка, незважаючи на скандали і «нестроения», зберігає свій авторитет.
Разом з тим, події останнього року, у тому числі і з «кощунніцамі», фактично розкололи країну, а точніше, вивели на поверхню накопичувалися ідейні й духовні суперечності. Багато дослідників не без підстави говорять про те, що зараз в країні є «два народи, дві церкви». До цього додається можливість швидкого загострення міжетнічних і міжконфесійних протиріч. Часто зустрічаються заяви про те, що нібито історія багатонаціональній і багатоконфесійній Росії не знала релігійних конфліктів, не переконують в тому, що в майбутньому такі конфлікти неможливі. У зв'язку з цим звертає на себе увагу високий градус ксенофобії в російському суспільстві. Причому якщо раніше в ксенофобських настроях переважав антисемітизм, то тепер основна роздратування викликають кавказці, які в більшості своїй представляють іслам. Однак про протистояння православ'я та ісламу мови, на щастя, поки немає.
У цьому зв'язку хотілося б привернути увагу до деяких тенденціям, які, як видається, можуть бути дуже небезпечними для стабільності і цілісності Росії.
По-перше, це політизація релігії, яка властива сьогодні в тій чи іншій мірі всім конфесіям. Перш за все, це відноситься до ісламу, оскільки політичні питання в ньому невіддільні від власне релігійних. Зазвичай основну проблему бачать в радикалізації ісламу і в тому, що ваххабізм витіснив так званий традиційний іслам. «Парадокс у тому, що, звично лякаючись« ваххабізму », федеральна влада, - за словами А.В. Малашенко, - перебуває у твердій впевненості в конформізмі традиційного ісламу як на Кавказі, так і в Поволжі, не звертаючи уваги на його політизацію. І якщо хтось із відповідальних чиновників федерального рівня раптом дізнається, що традиційний іслам також містить політичну складову, а його носії вважають себе не просто союзником, а й наставником для місцевих політиків, то вони, швидше за все, здивуються і не повірять цій обставині ».
Але і православ'я не менше політизоване. Найбільшою мірою це відноситься до РПЦ. Вона все більше нагадує закриту корпорацію з чіткою політ...
