равителів - наприклад, обрання наступника.
Існує й інша точка зору. Шубладзе вважає, що, «розглядаючи погляди Аристотеля на норми державної влади: монархію, аристократію і демократію або республіку, а також їх можливі переродження в тиранію, олігархію і анархію, Цвінглі віддає перевагу республіканському ладу. У відповідності з власними республіканськими переконаннями він ратує за виборність цивільних органів управління ».
«Згідно Цвінглі, головна функція державної влади - виховна. Вона повинна виховувати своїх громадян у релігійному дусі, в дусі дотримання помірності в житті, загальне користі і суспільно-корисної праці. Цвінглі визнає величезне виховне значення цивільних законів, тому він вважає необхідним відповідну розробку законодавства, яке «добре серце і ясний розум з'єднає із справедливими законами». У разі порушення цивільної владою «божому законів» і справедливості, громадяни не повинні підкорятися їй, однак це непокора не повинно супроводжуватися насильством. Єдино законний шлях-переобрання цієї влади.
Некрасов називає Цвінглі «республіканцем,« поміркованим демократом »і противником монархії».
Таким чином, Цвінглі бере в якості відправної точки висхідну до Августину ідею про Бога як абсолютному благо, що його наказав людям так звану «божественну справедливість» як вищого християнського морального ідеалу.
Головний її принцип - це любов до ближнього і прагнення приносити йому користь. Вимога любові до ближнього висувалося і Лютером при характеристиці ідеального християнського співтовариства. Але саме у Цвінглі він отримує розгорнуте застосування і стає лейтмотивом його етичної доктрини. На думку Цвінглі, через первородного гріха не в змозі дотримувати в реальному житті норми «божественної справедливості». Тому для нормального людського співіснування необхідно, щоб вони дотримувалися хоча б «людську справедливість», тобто елементарні правила цивільного правопорядку і доброчесної поведінки. Гарантом і втіленням «людської справедливості» є для Цвінглі світська політична влада. Однак він постійно підкреслює неприпустимість, як для окремих людей, так і для влади задовольнятися однією лише «людської справедливістю» і необхідність для них орієнтуватися на «божественну справедливість» із заповіддю любові до ближнього як найвищим моральним критерієм, прагнути по можливості наблизитися до неї. В області індивідуальної етики це набуває виразні христологические форми, в заклики наслідувати і слідувати Христу шляхом нескінченного морального самовдосконалення.
У сфері соціальної та політичної етики основне припис владі - намагатися впроваджувати «божественну справедливість» з її заповіддю любові до ближнього в суспільні інститути. По суті, це означає поширення Реформації на світські відносини, причому підтримка реформаційних перетворень проголошувалася одним з основних завдань світських правителів. Тим самим світська влада ставала знаряддям проведення реформації не тільки в якості гаранта зовнішнього громадянського правопорядку, як у Лютера, але і в якості безпосереднього виконавця. У цьому, мабуть, полягає головна відмінність цвінгліанской релігійно-політичної доктрини від лютеровской.
Цвінглі відводить світської влади більш активну роль, ніж Лютер, і не звільняє її від моральної відповідальності за будь-які дії. Практично ж це означає, що провед...
