ення Реформації включається в коло безпосередніх обов'язків світських властей.
Заслуговують уваги військові погляди Цвінглі, висловлені в двох секретні плани, спрямованих проти католицьких кантонів. Ці плани свідчать про глибокому знанні автором військового мистецтва. Цвінглі пов'язує війну з політикою і розглядає її як крайній засіб вирішення своїх політичних і релігійних завдань. Він визначив сутність і характер справедливих і несправедливих воєн, з моральної точки зору обгрунтував необхідність оборонних воєн. Справедливими Цвінглі вважав національно-визвольні війни, а також війни, які проводяться в релігійних цілях. Основними стратегічними цілями Цвінглі вважав своєчасне об'єднання союзників і створення громадської думки для ізоляції противника, поклавши на нього всю відповідальність війни. З тактичних питань Цвінглі розглядає бойові операції, розташування військ, озброєння, правила атаки, вміле використання місцевості, часу, раптовість нападу, маскування і прояв ініціативи. Він був прихильником наступальної тактики, проте не відмовлявся і від активної оборони.
Особливий інтерес викликають погляди Цвінглі на роль командира та його заступника, висловлені в педагогічному творі «Яким повинен бути командир». На його думку, командир повинен бути хоробрим, чесним, безкорисливим, справедливим, щедрим. В іншому випадку, він зловживає своєю владою і довірою народу, в результаті чого може бути порушена справедливість. Крім того, він повинен бути завбачливим, обережним, кмітливим, вміти швидко орієнтуватися і зберігати таємницю.
Таким чином, політична платформа Цвінглі тісно пов'язана з його релігійними уявленнями. Ульріх Цвінглі в обгрунтуванні свого реформаційного вчення і програми практичної діяльності значну увагу приділяє проблемі взаємовідносин між громадянським суспільством і державою, місця і ролі людини в системі цих взаємин.
Висновок
Ініціатором реформаційного руху в Швейцарії став Ульріх Цвінглі. Він розробив струнку і послідовну систему реформи суспільного ладу і церковного устрою, що отримала систематичне відображення в «тлумаченні та обгрунтуванні тез або положень» (1523), а також у таких роботах, як «Коментар до істинної і помилкової релігії» (1525), «Бернські проповіді »(1528),« Звіт про віру »(1530),« Про провидіння Бога »(1530),« Пояснення християнської віри »(1531).
У нашій роботі ми зобразили ідеї Цвінглі більш повно, взаємопов'язане в порівнянні з тим, як це робилося раніше. Дослідження, таким чином, є актуальним з наукової точки зору: це є спроба представити релігійні та політичні погляди Цвінглі як систему.
Ця система мала багато спільного з лютеранством (Святе Письмо як єдине джерело слова Божого, Виправдання вірою, заперечення необхідності посередництва католицької церкви, індульгенцій, ікон, мощей, постів, чернецтва, целібату, пишності культу і т. д.). Якщо М. Лютер на перші місця ставив тези про виправдання вірою і Священному Писанні як єдиному джерелі Слова Божого (sola fide, sola scriptura) і досить прямолінійно і жорстко виділяв зовнішню і внутрішню релігійність в житті людини, то Цвінглі був більш терпимо. Для нього характерні гуманність і певна диалектичность. Він намагався не розділяти категорії, а синтезувати їх. Розум і віра, божественне право і природне, природа і суспільство були для нього не протилежно...
