не визнають ВЦУ, пропонувалося розпустити, а незгодних архієреїв звільнити.
Серпень 1922 «єпископ» Антонін (Грановський) на противагу «Живої Церкви» організував «Союз церковного відродження». Критикуючи «Живу Церква», «єпископ» Антонін протестував проти її становості, проти того, що вони користуються негідними методами (якими - він не уточнив, але все і так зрозуміли), він виступив на захист чернецтва, вбачаючи в ньому вище вираження тяги людини до відродження, самотності, молитві і смиренності. Крім того, Антонін вкрай різко висловлювався проти шлюбного єпископату і второбрачия священнослужителів. Основна ідея церковної програми «єпископа» Антоніна полягала в нероздільності духовенства та парафіян. Підкреслюючи цю ідею, вівтар перемістили в центр храму, щоб здійснювати службу в прямому спілкуванні з віруючими. З цієї ж причини богослужіння відбувалося російською мовою, а миряни причащалися під двома видами і якомога частіше. Тим самим ця група стала самої радикальної серед обновленцев у своєму прагненні реформувати богослужбову практику Російської Церкви. ВЦУ, де до того часу нероздільні господарювали живоцерковники, спробувало задобрити Антоніна, удостоївши його сану «митрополита Московського і всієї Русі». Зовні цим він висувався на перший план, але Антонін розумів, що вся влада зосередилася в руках Красницького, і поставився до цього титулу вкрай скептично. А через рік взагалі зняв з себе цей титул, тому що разом зі своєю групою Антонін вирішив відмовитися від традиційної складної системи титулування і священичих шат. Він зберіг лише три найменування священнослужителів - диякон, священик, єпископ. Одягання зводилося до мінімуму, собі Грановський залишив в якості знаків архієрейського відмінності тільки омофор, нагрудну панагію та єпископський жезл. Цими змінами єпископ Антонін знову протиставляв себе живоцерковники, любов яких до нагород і титулів була загальновідома.
Але повернемося в 1922 рік. З кожним днем ??протистояння двох груп наростало і, нарешті, 22 вересня «митрополит» Антонін заявив про свій вихід з ВЦУ. Приводом послужив публічна відмова єпископа Сумського Корнилія (Попова) від чернечих обітниць і введення його в ВЦУ. 23 вересня ВЦУ постановило зняти Антоніна зі всіх займаних посад.
У цей же самий час про свою солідарність з «єпископом» Антоніном оголосили петроградські обновленці Введенський, Боярський та Білків, так само відсунути в сторону Красницька, який все більш прагнув до одноосібної влади. У жовтні в північній столиці створюється новий союз - «Союз громад древлеапостольской церкви», скорочено СОДАЦ. На чолі його встали давні друзі Введенський і Боярський. Соціальної платформою Союзу був християнський соціалізм, початкові цілі церковно-реформаторської програми були дуже близькі до руху Антоніна (Грановського), істотно відрізняючись лише тим, що Введенський не був прихильником таких радикальних літургійних експериментів Грановського. Введенського відрізняло від єпископа Антоніна також різко негативне ставлення до чернецтва. У цьому, до речі, його погляди повністю збігалися з поглядами Красницького. У «Живої Церкви» і СОДАЦ спільною була і основна задача, яка для них полягала у спрощенні та модернізації богослужіння, і, насамперед вони виступали за переклад богослужбових книг на більш зрозумілу для мирян мову. Обидві течії декларували неприйняття Патріаршої системи церковного управління, протиставляючи їй інший принцип - максимально активної участі в справах церкви і в управлінні нею мирян і нижчого духовенства. Але варто сказати, що «Жива Церква», не маючи свого оригінального інтелектуального і богословського змісту, у своїй програмі просто вельми блідо відображала ідеї Введенського. У СОДАЦ було багато ідейних оновленців, які отримали академічне і університетську освіту. Деякі з них за особистою ініціативою намагалися вводити прогресивні реформи, проводили бесіди на духовні теми, читали з народом акафісти на розспів, вводили фісгармонію, залучали до богослужіння жінок як читців, організовували братства і сестринства. Число прихильників СОДАЦ постійно збільшувалася, і в останні місяці 1922 Він стає другою за чисельністю обновленческой організацією. Його відділення є у всіх єпархіях, СОДАЦ видає кілька журналів. Але настільки швидке поширення СОДАЦ пояснюється не стільки особливими симпатіями до нього духовенства, скільки тим огидою, яке викликала у всіх «Жива Церква» зі своєю моральної неохайністю.
Виникли і менш значущі обновленческие організації, які не мали великого впливу. Так протоієрей Білків заснував «Союз релігійних тру?? ових комун ». У Саратові з'явилася «Пуританська партія революційного духовенства і мирян", у Пензі - «Вільна трудова церква». У цей час перший редактор журналу «Жива Церква» московський священик С.В. Калиновський оголосив про вихід з Вищого Церковного Управління у зв'язку з втратою віри в Бога, після чого став займатися ат...
