в'язано з розвитком контактів з самою групою, тому ми можемо говорити про дію механізму соціалізації.
Тут ми так само можемо говорити про процес занурення Джоани в соціальну реальність групи, тобто прийняття нею таких світоглядних установок і оцінок навколишнього світу, які прийняті в даній групі. Це особливо простежується в сцені, коли Джоанну налаштовують проти її батьків, інтерпретуючи їх поведінку в рамках своєї релігійної парадигми. Це необхідно для ослаблення емоційного зв'язку між людиною і його сім'єю для підвищення пріоритету зв'язку з групою. Обговорюючи бачення історії Енгельса, ми вже згадували закономірність, згідно з якою сім'я послаблює колективну ідентичність, так само як і навпаки відданість групі послаблює сім'ю.
Дуже примітним є момент, коли до дівчини приставляють постійну супутницю. Цей процес, безпосередньо пов'язаний з формуванням колективної ідентичності і витісненням індивідуальної ідентичності, дуже нагадує концепцію Do Kamo, виведену антропології та етнології Морісом Леенгардтом, що вивчав меланезійський етнос Канак в Новій Каледонії.
Леенгардт виявив, що в середовищі канаків взагалі відсутня термін для позначення індивідуального я. У різних випадках, коли більшість мов припускає проголошення «я», «мені» «моє» меланезійці вимовляють «Do Kamo», що означає «жива істота», «те, що живе». Do Kamo - це і людина, і група людей, і клан, і фетиш-змія на головному уборі вождя, до якого дружина вождя звертається також «Do Kamo».
Далі Леенгардт помітив, що меланезийские юнаки ніколи не ходять поодинці, завжди групами. І говорячи про себе, вони завжди повторюють «Do Kamo», що має на увазі їх групу, як загальне нерасчленімое істота. Навіть на побачення з дівчатами меланезийские юнаки ходили групами, так само як і дівчата. Як відбуваються побачення, Леенгардт з'ясувати не зміг. Далі більше: виявляється у канаків немає уявлення про індивідуальний тілі, тіло для них - «одяг Do Kamo». Не більше того.
Леенгардт вивів схему, де Do Kamo показаний як сукупність соціальних статусів: чоловік, воїн, мисливець, учасник магічного ритуалу. Намагаючись з'ясувати у канаків, хто є носієм цих статусів, який Do Kamo сам по собі, він отримував у відповідь лише подив. Do Kamo - це той, хто є, він не пояснюється ні через що інше.
Але Do Kamo можна позбутися. Якщо людина робить якийсь вчинок або злочин, він викидається з соціальних структур, позбавляється статусу. Після цього у немає імені, немає буття. Це найстрашніше для меланезійців - стати соціальним ізгоєм, втратити Do Kamo. Це набагато гірше смерті, так як в соціальному контексті померлий член суспільства стає духом, продовжує жити в інших частинах клану, тобто Do Kamo зберігається. Втратити Do Kamo це означає безслідно зникнути, навіть якщо біологічна індивідуальність ще десь залишилася.
Точно така ж картина зустрічається нам у «Дітей Бога», де вигнання є найстрашнішим покаранням, завдаючи часом непоправної шкоди психіці. Вражаюча схожість цих явищ дозволяє замислитися, що саме явище сектантства цілком може бути неусвідомленою спробою людей повернутися в архаїчне суспільство, яке не дивлячись на жорсткість всіх своїх приписів виявляється, мабуть, більш комфортним станом для людської психіки.
В останньому розділі я покажу, що та ж архаїчна пристрасть може бути реалізована і в ліберальному суспільстві цілком культурним способом.
5. Вільна любов
Після всієї наведеної інформації у вас могло скластися хибне уявлення, нібито альтернативні форми шлюбу - це всього лише пережитки архаїчного минулого, і тільки регрессісти можуть бажати до них повернутися тоді, як інші люди можуть спокійно визнати склалися до сьогоднішнього дня цінності вершиною прогресу і жити собі далі. Насправді це не так. Найбільший удар по звичної нам «традиційної» моралі в наші дні наносять зовсім не секти з архаїчним ухилом, а найбільш прогресивні верстви населення сучасної цивілізації.
Одним з актуальних питань, які сьогодні викликають багато суперечок, є легалізація одностатевих шлюбів. На сьогоднішній день вони дозволені в 15-и країнах, і ще в деяких реєструються як спілки з обмеженим набором прав зі списку тих, що надаються гетеросексуальної парі. Питання ці сьогодні піднімають чимало хвилювань в суспільстві. На прикладі Франції ми можемо бачити, які масштабні невдоволення мас викликає прийняття подібних законів. Основний аргумент мас на захист своєї позиції - традиційні цінності.
Менш гучна, але більш таборування на сьогоднішній день тема - це вік сексуальної згоди. У сучасному суспільстві існують різні погляди на цей рахунок. Наприклад, трохи раніше в тій же Франції, а саме при обговоренні реформи Кримінального кодексу в 1977 році г...
