ь, тобто здійснювали обряд кумления: на пов'язані у вигляді кола гілки беріз вішали хрестик, дівчата попарно цілувалися через цей вінок, змінювалися якимись речами, наприклад кільцями, хустками, і після цього називали один одного кумою. Участь дівчат-підлітків в семіцкая дівочих гуляннях, кумлінням, хороводах закріплювало за ними статус досягли шлюбного віку. »
Іншою найважливішою складовою частиною семіцкая обрядів було шанування мертвих. Вважалося, що від прихильності духів предків залежить господарське та особисте благополуччя: урожай, приплід худоби, здоров'я і життя людей. Відвідували могили померлих, обмітали їх зеленню, прикрашали березовими гілками і квітами.
«Семик вважався одним з кращих, веселих літніх свят: кожна хата прикрашалася берізками, стать посипався свіжоскошеної травою. Молоді дівчата зрубали у лісі молоду берізку, прикрашали її стрічками та квітами, приносили на місце гулянь і під семіцкая берізкою влаштовували веселий бенкет, співали обрядові пісні, водили хороводи. Березовими або кленовим гілками і квітами дівчата прикрашали і себе. Це називалося заламуванням або Завивание берізки.
У цих обрядах виразно видно відгомін дохристиянських вірувань. Семіцкіе обряди - з традиційною берізкою і зеленню в центрі їх, мабуть, ставили метою возвеличити духів рослинності і задобрити їх. »
«Сходження троїцько-семіцкая обрядовості з масленичной, травневої і купальської виявляються в різноманітних формах. Особливо істотні суспільний характер дійства, прикрашене дерево, антропоморфне опудало або прибраний квітучою зеленню персонаж (українська «тополі», білоруський «кущ», тощо), закидання деревця або солом'яного опудала на ниву або спалення у високому вогнище на закінчення обрядових дійств як знакова вираз спрямованості їх в Священний Космос, органічних взаємозв'язків весняно-літніх ритуалів з культом предків-покровителів як одного з основних постулатів традиційного обрядового комплексу, а також з шануванням Матері-природи - Сонця і Місяця, землі, вод і дерев як святині. »
Трав'яний, квіткове свято Трійцю, православна церква відзначає в 50-й день після Пасхи, в неділю. Свято «Трійця» вважається днем ??народження православної церкви, а на день народження прийнято дарувати квіти. Ось і храми у цей день прикрашають Белоствольние, зеленими берізками - вони природний символ Росії, і безліччю квітів. Квіти нагадують нам своїми пахощами духовне небо, а березові деревця - символізують Мамврійського гай, де з'явилася Свята Трійця.
«Рано вранці в містах і селах прибирають будинки берізки і квітами, печуть короваї, скликають гостей, завивають вінки з берези і квітів для старих і молодих людей. Опівдні, після обіду, починається свято молодих людей. Хороводніца, з короваєм в руках, виходила на вулицю і заспівувач зазивну пісню. До неї з усіх боків збиратися дівчини. З толпою народу вона відправлялася в гай. На широкій галявині розстилалася скатертину, і коровай, прибраний кольоровими вінками, після троицких пісень, клався на скатертину. Народ розсипався сімейними кружками полдневать. У цей час літній народ займався частуванням рідних і знайомих, а молодь завивала вінки. Троїцький вінок вважався незмінним вісником шлюбної обітниці. З вінками на голові, молодь починала розігрувати хороводи, спочатку окремими колами, де брали участь рідні і знайомі, а потім в мирському колі з'єднувалися все, під захистом матінок і нянюшек. Із закінченням хороводів починалася гра пальника. Увечері вже поверталися з гаю прямо до річки, де молодий народ кидав свої вінки у воду. Якщо вінок попливе, то це означало незмінне щастя. Якщо вінок закрутиться на одному місці, то це віщувало розлад весілля, сімейні сварки. Якщо вінок потоне, то це загрожувало великим нещастям, смертю рідних чи судженого. Якщо вінок зупинявся на одному місці, то з цього укладали, що дівчатам в цей рік не бути заміжньою, молодцям залишатися неодруженими. »
На свято Трійці також почитали померлих предків. У народі існували так звані «Семікова», «Троїцькі» діди - поминальний день, з прийняттям християнства - троицкая суботу. У цей час фарбували яйця в зелений і жовтий колір, на відміну від весняних великодніх червоних, влаштовували бенкет на могилах предків.
«Духів день. Перший понеділок після Трійці. Церква цього дня славить Святого Духа як подавця життя. Це свято особливо шанувався у росіян, так як в Духів день земля вважалася іменинницею. Повсюдно існувала заборона її чіпати: орати, боронувати, рити, встромляти кілки, садити овочі. У деяких місцевостях у Духів день обходили поля з хресним ходом, здійснювали обряд годування землі. »
Згідно з народним календарем, Духів день завершував цикл троїцько-семіцкая святкувань. У деяких місцевих традиціях цей день прирівнювався до Трійці, а подекуди його навіть поч...
