итали вище. У ряді місць у росіян Духів день плавно переходить в язичницьке свято Русалій. Вірили що в Духів день русалки виходять на сушу і бігають по полях і луках, даючи їм вологу, і там, де пробігли русалки, трава буде рости густіше, а жито і ячмінь - колосистих.
Ще одне свято пов'язаний з квітами - Успіння Пресвятої Богородиці, що святкується 28 серпня (5 серпня по старим стилем).
«Після кончини пресвятої Діви, апостоли віднесли тіло Богоматері до місця поховання в Гефсиманії, недалеко від Єрусалиму. За переказами, на третій день тіла пресвятої Діви вже не було в гробниці, бо Господь, сам воскреслий на третій день, воскресив на третій день і Богородицю. Увечері того ж дня вона, оточена ангелами, з'явилася в повітрі апостолам і вигукнула: «Радійте, бо я завжди з вами!» Ось чому Успіння Пресвятої Богородиці - не привід для печалі, а свято. Адже «з вами» - це означає, що Вона і з усіма нами теж «в усі дні» »
Напередодні свята Успіння, перед всеношною, Плащаниця Божої Матері прикрашається живими квітами і покладається на престолі. Ікону Успіння і Плащаницю дуже цікаво оформляють. При прикрасі ікони білі квіти з'єднують з синіми і блакитними, а в гірлянді на Плащаниці - знову білі лілії. За символіці - блакитний або синій - кольори неба і віри, безтілесних сил, дів і незайманих, а білий колір символізує чистоту і невинність. Квіти і зелень покликані підкреслити духовний сенс відмічуваного свята.
Наші предки нерідко асоціювали Богородицю з Матір'ю Сирий Землею, поетому і в день Успіння по землі не можна було ходити босоніж, а також встромляти в неї будь-які гострі предмети - ні кілки, ні лопати, ні інший інструмент. У народному календарі Успіння Богородиці сприймалося як завершення літа і як дата, що знаменує собою закінчення жнив: у багатьох місцевостях до цього дня намагалися приурочити обряд Дожинок і свято збору врожаю. В силу того, що до цього часу закінчуються жнива, то й сам свято Успіння називали Спожінкамі.
За старим общерусскому звичаєм на поле залишали трохи незрізаною класів, перев'язували їх стрічкою - «завивали бороду» - і примовляли: «Дай Бог, щоб на інше літо був хороший урожай!»
«Красномовні свідоцтва функціональної спрямованості ритуалу містить жнивна обрядовість. Язичницьке світорозуміння пов'язувало природні явища, як благоприятствующие, так і несучі катастрофу хліборобові, з діями богів і обожнених предків; відправлення «вісників» насущних потреб громади до предкам - покровителям було найважливішим ритуальним дійством при жнивах хлібів - завершенні сільськогосподарського сезону та заставу благополуччя майбутнього. Рудименти ритуалу проводів на «той світ» проявляються, переважно, в дійствах з останнім снопом або символами більш стилізованими - пучком останніх колосків у формі людської голови або бороди, житнім вінком і т.п. »
«У різних областях Росії день закінчення жнив називали по-різному:« Госпожинками »,« Спожінкі »,« Дожінкі ». «Госпожинками» він звався бо Богородиця значить пані. «Спожінкамі» його називали, пам'ятаючи про скошеному полі - «біля ріки», а «дожинки» вважався останній стиснений сніп. Його називали ще іменинником, наряджали в сарафан і кокошник, з піснями несли в село, ставили під ікони та затівали веселу «складчину», відзначаючи Успіння і проводжаючи літо »
Як було сказано вище, рослини виступали символічними значеннями в обрядах і ритуалах. У ритуальних дійствах особливо виділяються наступні моменти: перескакування через багаття, або через імітацію багаття складеного з колючих рослин кропиви і шипшини, які обпалюють так само як вогонь; хороводи навколо поставленої біля вогню зеленої гілки; вінки та перев'язі із зелені; прикраса зрубаного невеликого деревця стрічками та квітами і наступне його потоплення або спалювання - всі вони пов'язані з культом предків, з ритуалом відправлення на «той світ», тобто лялька заміняла посланця на «той світ».
«Вінки, увіваніе зеленню містять виразні аналогії, по-перше, з троїцько-семіцкая вінками, які сплітали собі дівчини, і, по-друге, зі свідоцтвом Геродота про вінки, надягають на жертву перед жертовним вівтарем. Найважливіше ж зазначена в різночитанні функціональна сутність перестрибування через багаття: символізація принесення себе в жертву Купале, в пам'ять якого здійснюється обряд. По всій видимості, і літопис, і Ломоносов під ім'ям Купали припускали обожненого предка. Отже, стрибок через багаття позначав символічну форму прилучення до предкам. »
Найчастіше в ритуальних діях використовувалися листя папороті, кропива, гілки колючого шипшини, березові гілки, гілки верби, білі ромашки і сині волошки, іван-да-марья, богородцкая трава (чебрець) - тобто ті рослини, які ростуть в даній місцевості. З них виготовляли вінки, ритуальну ляльку, імітацію багаття.
...
