Фрейд припустив, що епілептичні напади у Достоєвського були сурогатом смерті і викликалися почуттям провини, розвинувся через те, що він бажав смерті батька. Можливо, що людина несвідомо прикидається мертвим, намагаючись уникнути справжньої смерті. Саме так чинить опосум та інші тварини, що реагують на стресові ситуації відключенням від дійсності і сном. У своїй розповіді про людей, уцілілих після вибуху атомної бомби в Хіросімі, Роберт Ліфтон описує поширений феномен психічного заціпеніння і припускає, що, прагнучи зберегти залишки розуму, що залишилися в живих піддають себе "Оборотною символічної смерті, для того щоб уникнути справжньої фізичної або психічної смерті ". Всі, хто вцілів після концентраційних таборів, середньовічних епідемій і природних лих, поводилися так, начебто їх оглушили або приголомшили. Ця нечутливість, або анестезія, настільки характерна для синдрому, що виникає у пережили лихо людей, що швидше всього має важливе значення для виживання. Закриваючись від сил, що зробили замах на його оточення, організму деколи вдається зберегти себе, але при цьому він повинен хоча б частково усвідомлювати, що відбувається. В'язні нацистських таборів навчилися не помічати відбуваються навколо жахливих вбивств і не реагувати на них, але при цьому виробили дивовижну здатність чуйно реагувати на середовищні сигнали, що дозволяють підготуватися до чергових ударів долі. Поєднання життя і смерті, наявність прихованої чутливості у здаються мертвими людей є основною властивістю поведінки, що включає здатність прикидатися мертвим і стану, що імітує смерть. Це біологічне умова і істотна частина механізму виживання.
Отже, ми нагадуємо смертельно поранену співачку, яка, перш ніж назавжди зникнути зі сцени, встигає майстерно виконати свою партію і навіть кілька разів повторити її "на біс". Вмирання не є швидким процесом, безпосередньо предваряющим клінічну смерть. Воно може бути дуже коротким у разі раптової смерті, але навіть тоді у людини можуть виникнути складні ретроспективні переживання як одна з ланок у ланцюзі послідовних стадій вмирання. Факти свідчать, що вмирання - виключно складна поведінкова система, яку ніяк не можна звести до підготовки до смерті. Воно присутнє на Протягом усього життя організму, і його складові можуть навіть служити продовженню життя. Тепер ми маємо право визначити живі організми як "Вмираючі для того, щоб жити". p> Ключ до розуміння природи змішання життя і смерті лежить в області природної історії.
Живе виникло з неживого, і до цих пір його виживання залежить від загибелі його окремих частин. Життя і смерть невиразні, проте існує і третє, відмінне від них стан - гота, а також чітка послідовність приводять до нього подій. Вони можуть виникнути в будь-який момент життя. p> Те, що ми називаємо смертю, є всього лише зміною стану, нерідко тимчасовим і виліковним. У смерті немає клінічної, логічної або біологічної реальності, вона існує як штучне поняття, що має сенс лише в рамках міжособистісних відносин.
Коли Ромео, побачивши в труні бліду, позбавлену ознак життя Джульєтту, вирішив, що вона померла, вона дійсно була мертва. Те, що пізніше вона прийшла в себе і стала більше схожою на живу, ніж на мертву, чи не анулює факту смерті. Коли Джульєтта виявила неживого Ромео, що лежить з отрутою в руці, він також був мертвий, і його смерть залишиться в силі навіть у тому випадку, якщо звідки ні візьмися виникне розторопний лікар, який вчасно зробить йому промивання шлунка. Помилка Ромео корениться в людській свідомості. <В
Література
В
1. Альмедер Р. Реінкарнація. Життя після смерті. - М.:, 1991. - С. 230-248. p> 2. Арьес Ф. Людина перед лицем смерті. - М., 1992. - 197с. p> 3. Байєр К., Шейнберг Л. Здоровий спосіб життя. - М.: МИР, 1997 - 368с. p> 4. Ваганов А.Г. Вічна пам'ять// Питання психології. - № 1. - М., 2000. p> 5. Гаврилова Т.А. Екзистенційний страх смерті і танатіческая тривога.// Прикладна психологія. - № 6. - 2001. - С.1-6. p> 6. Гроф С., Хеліфакс Дж. Людина перед лицем смерті. - М.: Изд-во Трансперсонального Інституту, 1996. - 246с. p> 7. Гуревич П.С. Про життя і смерті. Життя земне і наступна. Збірник. - М., 1991. - С. 401-412. p> 8. Демічев А.В. Фігури Танатоса. - СПб., 1991. - 213с. p> 9. Дубровіна Н.І. "Посмертний досвід" або "спалах пережитого"?// Людина. - 1991. - № 2. p> 10. Калинівський П.П. Остання хвороба, смерть і після. - М., 1991. p> 11. Крайг Г. Психологія розвитку. - СПб., 2000. - 987с. p> 12. Лаврін А. Хроніки Харона. Енциклопедія смерті. - М., 1993 - 509с. p> 13. Митрополит Антоній Сурозький. Життя. Хвороба. Смерть. - М., 1995. - 510с. p> 14. Моуді Р. Подальші роздуми про життя після життя. - Київ, 199 - С. 25-61. p> 15. Моуді Р. Життя після життя. По той бік смерті. - М., 1994. - С. 70-76. p> 16. Моуді Р. Життя після життя. - Леніздат., 1991 - С. 90. p> 17. Психологія середнього віку, старіння, смерті/Під. ред. А.А. Реана. - М., 2003. - 384с. ...
