Тема: Проблеми сенсу життя, смерті й безсмертя в духовному досвіді людини
План
1. Філософія про сенс і цінності людського життя
2. Проблема евтаназії в філософії
3. Евдемонізм
4. Висоти людського духу
1. Філософія про сенс і цінності людського життя
В«Багато є чудес на світлі, людина - з усіх чудесней В».
(Софокл, трагедія В«АнтигінВ», пісня хору).
Сенс життя людини - це філософські роздуми про мету і призначеного такого дару людини, як життя. Разом з тим це регулятивне поняття, що допомагає людині гідно і осмислено прожити свої роки. У будь-якій розвиненій світоглядній системі - релігійної, філософської або етичної - існують свої уявлення про те, що таке життя і який її зміст. Самі різні відповіді на важкі запитання: у чому основна істина життя? У чому цінність життя, в чому її мета, її сенс? Тисячі відповідей дає на ці питання людина. Але в історії філософії можна виділити два концептуально різних підходи до проблеми призначеного людської життя. В одному випадку сенс людського існування вбачається в моральних нормах земного буття людини. В іншому випадку філософи намагаються визначити цінність людського життя через різні уявлення про інше, потойбічному світі. У деяких концепціях йдеться про життя як про зумовленому сценарії. У ряді концепцій визнається вирішальна роль вільної волі, яка і визначає можливість людського життя. Нарешті, пошукам сенсу життя протистоїть ідея безглуздості людських надій і дій, марності життя, яка теж осмислюється філософами.
У старокитайської етиці значимість людського життя багато в чому визначалася ідеалом внутрішньої свободи, який отримав розвиток і навчаннях ранніх конфуціанських і даоських мислителів. Давньогрецький філософ Аристотель створив етичну науку, яка, як він вважав, не залежить від політичних обставин. Саме вона дає практичні рекомендації, як досягти щастя і свідомості життя. Аристотель зазначив, що одні вважають щастям чеснота, інші - розсудливість, треті - відому мудрість. Щастя в концепції античного мудреця розглядалося як вища і прекрасне благо, яке доставляє задоволення.
Маючи на увазі так звані В«вічніВ» філософські проблеми, Бертран Рассел назвав, в числі інших, наступні: В«Чи є людина тим, чим він здається астроному, - крихітним грудочкою суміші вуглецю і води, безсило копошаться на маленькій і другорядної планеті? Або ж людина є тим, чим він представлявся Гамлету? А може бути, він є тим і іншим одночасно? Чи існують піднесений і низинний образи життя, або ж все способи життя є тільки втрату вважав? Якщо ж існує спосіб життя, який є піднесеним, то в чому він складається, і як ми його можемо досягти? Чи потрібно добру бути вічним, щоб заслуговувати високої оцінки, або ж до добра потрібно прагнути, навіть якщо всесвіт неминуче рухається до загибелі? В»[Див список літератури, № 4, стор 7-8]. Всі ці питання, як бачимо, чітко розташовуються навколо однієї осі - сенсу людського життя.
Коли ж людина-практик став замислюватися над цією проблемою, відрефлексувати потім філософією? Очевидно, спочатку повинен був відбутися вихід за межі В«першої програмиВ» - програми задоволення мінімальних (в основному, фізіологічних) потреб, з'явитися потреби, а разом з ними і цінності, більш високого, духовного порядку. Бо питання про сенс і способі життя - це, перш все питання про наших ціннісних перевагах, про субординацію цінностей матеріальних і духовних. Так зародилася аксіологія - соціально-філософське вчення про природу цінностей, їх місце в житті суспільства і особистості.
Питання про життєві цінностях і про сам сенс життя ніколи так гостро не стояло перед людством в цілому, перед кожним мислячим індивідом як сьогодні. І, мабуть, ніколи раніше ми не відчували так зримо в духовній атмосфері суспільства відчуття втрати сенсу життя, називаючи цю втрату В«екзистенціальним вакуумомВ», всесвітньо відомий фахівець з проблем психології особистості Віктор Франкл (Австрія) пише: В«Коли мене запитують, як я пояснюю причини, що породжують цей екзистенційний вакуум, я зазвичай використовую наступну коротку формулу: у відміну від тварин інстинкти не диктує людині, що йому потрібно, і на відміну від людини вчорашнього дня традиції не диктують сьогоднішній людині, що йому повинно. Не знаючи ні того, що йому потрібно, ні того, що він повинен, людина, схоже, втратив ясне уявлення про те, чого ж він хоче. У результаті він або хоче того ж, чого й інші (конформізм), або робить те, що інші хочуть від нього (Тоталітаризм) В»[Див список літератури, № 8, стор 25].
Взагалі в історії соціально-філософської думки, починаючи з античної, В«простежуються дві діаметрально-протилежні концепції сенсу людського життя з точки зору тих цілей, які ставить перед собою людина. Лаконічно ця протилежність традиційно фор...
