ньовіччя відносини віри і розуму визначалися як підпорядкування останнього до першого, у період же раціоналізму розум стає переважаючим над вірою. Раціоналізм став основною на якій була побудована ліберальна теологія взагалі, і ліберальна герменевтика в зокрема. Прикладом раціоналістичного ставлення до Писання може бути Варух Спіноза (1632-1677). br/>
У 18 столітті ідеї пієтизму набули популярність через діяльність Джона Уеслі, який проповідував необхідність покаяння, особистого спілкування з Богом, читання і вивчення Біблії. Пробудження в Англії після проповідей Уеслі призвело до появи груп вивчення Біблії, а пізніше до появи нової деномінації - методизм. В іншій боку, Кант (1724-1804) і Шлейермахер (1768-1834) намагалися пояснити християнство з точки зору розуму. Кант говорив про В«категоричний імперативВ» як основі моралі, а про мораль як про основу християнства. Шлейермахер приділяв увагу людським почуттями і називав релігію В«почуттям абсолютної залежності В». br/>
5. Сучасна герменевтика.
а) Фрідріх Шлейермахер відомий як засновник філософської герменевтики, тобто як людина вперше звернув увагу на те, що герменевтика стосується загальних принципів розуміння і тлумачення. Як ми вже сказали, для Шлейермахера релігія була внутрішнім справою людини і базувалася на релігійному почутті абсолютної залежності, тому він зміг відкинути надприродний характер Письма [42], а також засумніватися в історичності описаних в Біблії подій. Щодо герменевтики Шлейєрмахера можна сказати, що він поділяє власне тлумачення, тобто процес з'ясування значення тексту і В«психологічнеВ» тлумачення, тобто застосування [43]. br/>
б) Ліберальна герменевтика. Ліберальне богослов'я в цілому і ліберальна герменевтика логічно випливали з ідей раціоналізму, прийнявши основні уявлення про природу Біблії, богослови 19 століття підходили до її тлумаченню так, як якщо б вона була простим зібранням стародавніх книг, що мають для нас історичну цінність. Виключивши з розгляду положення про надприродне походження Біблії, ліберальні богослови вважали її авторами простих людей, які описували певні події. Історичність життя Христа, тобто питання про те, чи дійсно все було саме так, як описують Євангелісти, стала однією з головних тем лібералізму, т.зв. В«Пошуки історичного ІсусаВ». Прагнення за допомогою наукових методів знайти в Євангеліях В«історичного ІсусаВ» призводить до того, що свідоцтво авторів Писання вважається явно упередженим, тому нужденним у перевірці. В основу кожної спроби В«відтворитиВ» початковий образ Христа лягає та чи інша теорія, гіпотеза щодо того, ким був Христос. Сучасні дослідники вже показали, що найчастіше В«історичний ХристосВ» того чи іншого автора був схожий на той образ, який автор прагнув знайти в Євангеліях, і тому далекий від дійсності. Прагнучи позбутися від суб'єктивності Євангелістів, багато ліберальні богослови замінили її власними передумовами.
Найчастіше в ліберальному богослов'ї Ісус поставав як моральний вчитель, якого після його трагічної смерті В«ОбожествилиВ» його послідовники, які написали Євангелія. Таким чином книги Біблії починають розглядати як книги конкретних людей, а тому потребують у вивченні також як і інші стародавні книги. Метою вивчення Біблії стає позбавлення від В«забобонівВ» авторів, з'ясування того, В«як це було на самому справі В». Тут необхідно зрозуміти, що найчастіше історичність Ісуса НЕ заперечується, тобто Ісус безсумнівно існував, але яким він був? - Ось у чому питання.
Фердинанд Християн Баур (1792-1860) - засновник В«Тюбінгеской школиВ» і прихильник радикального історизму. Баур писав: В«Мою точку зору можна назвати суто історичною, тобто я прагну знайти і представити історично дане в його чистою об'єктивності - в тій мірі, в якій це взагалі можливо В»[44]. Критикуючи методи і передумови лібералізму, не потрібно забувати, що він намагався відповісти на питання: В«Що означає Ісус Христос для християн сьогодні?В», тобто інтерпретувати християнство за допомогою понять, безпосередньо зачіпали людей того часу [45].
Історико-критичний метод ліберального богослов'я був спробою з'єднати наукові досягнення у вивченні стародавньої літератури і прагнення до більш сучасному звучанню Письма [46]. Різниця філософські передумови лібералізму спонукали його до ослаблення історичного характеру християнства, сутність християнства багатьом ліберальних богословів полягала в деяких позачасових моральних істинах [47]. br/>
Отже,
1) ліберальне богослов'я відмовляється від усіх В«БогословськихВ» передумов щодо природи Письма і розглядає його як збірник джерел з історії раннього періоду церкви, всі тексти розглядаються однаково, без поділу на сакральні і профанні;
2) застосування наукових методів до вивчення книг Біблії дозволяє засумніватися у деяких загальноприйнятих до цього істинах щодо історії, богослов'я, суті первісного х...
