/u>. Після того як початковий оптимізм щодо доступності та зрозумілості Писання для всіх трохи згас, стало зрозуміло, що для вірного розуміння Писання, тобто для розуміння в дусі ідей Реформації, необхідно якийсь керівництво. Лютер написав В«Малий катехізисВ» 1529 р., Кальвін написав в 1559 м. В«Повчання в християнській віріВ», які були його тлумаченням Писання. У передмові до одного з видань Кальвін так і пише: В«Настанови ... можуть служити ключем, що відкриває всім чадам Божим доступ до розуміння Священного Писання В»[38]. br/>
Кальвін, як і інші реформатори, дотримувався переконання, що ні Церква є авторитетом для Письма, а Писання для Церкви. Думка про те, що Писання є таким тому, що церква наділяє його авторитетом відкидалася Кальвіном як В«мерзенно нечестиваВ», як В«божевільна фантазіяВ» [39]. Хоча при аналізі вчення католицької церкви Кальвін не цурається, авторитет Отців церкви, але намагається правильно їх розуміти, тобто приймає цінність вивчення Передання, ставлячи при цьому Письмо на перше місце. br/>
Реформація залишила два відомих принципу у ставленні Письма - sola Scriptura і В«Письмо тлумачить ПисанняВ». Останній принцип заснований на уявленні про те, що Писання є єдиним одкровенням Бога, тому неясність в одному тексті може бути роз'яснена залученням іншого.
г) Радикальні реформатори . Говорячи про реформаторах, необхідно звернути увагу на те, що всі її представники були виховані на традиціях католицького богослов'я, тому не слід очікувати від них повного відкидання католицтва як системи вірувань. І Лютер, і Кальвін у своїх переконаннях намагалися видалити все, по їх думку, невірні вчення, але все інше залишилося як раніше. Представники радикальної реформації прагнули до повного відмежуванню від католицької традиції. У питаннях тлумачення Біблії це відносилося перш за все до Переданню. Згідно з ученням католицької церкви, Писання не володіє незалежним авторитетом, але цей авторитет доповнюється Переданням, тобто писаннями Отців Церкви, постановами соборів та іншими церковними документами. Представники радикальної реформації відкидали значення Перекази і вважали тільки Писання авторитетів у питаннях віри. br/>
4. Після-реформаційна герменевтика.
а) В« Конфесіоналізму В». Час, який прийнято називати пост-реформаційним періодом, характеризувався тим, що основні напрямки протестантизму намагалися богословськи оформити свої переконання і виробляли свої В«Символи віриВ» або В«сповідання віриВ». Так як формулювання відбувалося в основному в протистоянні католицької церковної традиції, то символи віри прагнули протиставити свої переконання традиційним. За свідченням істориків герменевтики, даний період не був особливо плідним з точки зору нового осмислення науки, скоріше це був час спроб у що б то не стало відстояти свою відмінність від традиції. Саме тому мн огіе богослови використовували герменевтику як засіб захисту своїх богословських позицій, тобто догматика диктувала герменевтиці що повинні означати ті чи інші тексти. З'явилася небезпека відмовитися від однієї догматичної системи і підпорядкувати себе інший, відмінною за змістом, але подібної за формою системі вже протестантської. Природно, що формулювання тих чи інших доктрин викликали заперечення і нескінченні суперечки щодо пунктів віросповідання могли багато в чому пошкодити і розділити церкви. br/>
б) Пієтизм з'явився як реакція на нескінченні догматичні суперечки, як заклик до благочестивого життя. Філіп Якоб Шпенер (1635-1705) вважається засновником цього руху, втомившись від постійний міжконфесійних суперечок, він закликав віруючих до повернення до братерську любов і справ віри. Піетісти в цілому наполягали на вивченні Біблії в оригіналі, а не просто використанні її в якості джерела текстів для обгрунтування догматичних навчань. Піетісти говорили про необхідність наукового вивчення Біблії для того, щоб Писання збудовуйте віруючих, також тлумачі цієї школи вперше заговорили про необхідність психологічного тлумачення [40], тобто необхідності шукати відповідність між переживаннями автора і сучасного читача. br/>
Яскравий представник пієтизму, Іоанн Альберт Бенгель в 1742 р. писав: В«Писання є підставою церкви, церква ж - страж Письма. Коли церква сильна, то світло Писання світить яскравіше, коли церква хвора - Письмом нехтують ... тому стан церкви можна визначити по тому, як вона поводиться зі священним Писанням В»[41]. Пієтизм повертає церкву до буквального розуміння Писання, і наполягає на тому, саме буквальний сенс є основним і єдиним сенсом, за винятком випадків, коли Писання саме дає алегоричне тлумачення.
в) Раціоналізм . Це рух у герменевтиці, насамперед, характеризує прагнення не стільки позбавити Писання статусу божественного одкровення, скільки спробувати раціонально зрозуміти і витлумачити його зміст. Джерелом авторитету стає розум, який судить про зміст і сенс Письма. У серед...
