обраний Богом як єдиний у своєму роді і внаслідок його достоїнств. Біблія не є склепінням логічних аргументів; це історична праця, де мова йде про події, які для нас нез'ясовні і загадкові. Вона присвячена найважливішим виборів, які Господь зволив справити. Для розуміння історії євреїв дуже важливо відчути значення, яке євреї завжди надавали необмеженому праву власності Бога на його творіння. Багато перекази євреїв спеціально сформульовані таким чином, щоб драматизувати це чільний факт. І поняття богообраності народу витікає з прагнення Господа підкреслити те, що в його владі знаходяться всі його творіння. У демонстрації цього фігура Авраама є ключовою. Єврейські мудреці вчили: «³н, хто благословенний, володіє п'ятьма спеціально створеними Їм для себе речами. Це Тора, небо і земля, Авраам, Ізраїль і Священна Оселя В». Мудреці вірили, що Бог міг щедро ділитися своїми творіннями, але зберігав при тому свою владу над усім, особливо над низкою обраних елементів. Виглядає це таким чином:
В«Той, хто Благословенний, створив дні і взяв собі суботу; він створив місяці і взяв собі собі свята; він створив роки і вибрав для себе рік ювілейний; створивши народи, він вибрав для себе Ізраїль ... Створивши землі, він підніс над ними для себе землю Ізраїлю, бо сказано: В«Земля - ​​Богова, так само як і все, чим вона повнитьсяВ». p> Обрання Божим промислом Авраама і його нащадків для виконання особливого призначення і дарування їм землі нероздільні у біблійній трактуванні історії. При цьому обидва дара послані не у володіння, а в тимчасове користування: євреї обрані, земля їм дарована милістю Божою, але права ці можуть бути і скасовані. Авраам одночасно є і живим прикладом, і вічним символом беспокоящей євреїв крихкості, тлінність їх володіння. Він В«прибулець і поселенецьВ» і залишається таким, навіть будучи обраний Богом, навіть після того, як їм з дотриманням всіх церемоній була придбана печера Махпела. Як постійно нагадує нам Біблія, цю хиткість володіння успадкували і всі його нащадки. Господь говорить ізраїльтянам: В«І землю не буде продаватися назавжди, бо Моя земля; ви приходьки та осілі у Мене В»; і самі люди зізнаються в тому, що вони прибульці і мандрівники у Бога, подібно своїм предкам; і в одному з псалмів цар Давид говорить: В«Бо мандрівник я у тебе прибулець, як і всі батьки мої В».
Проте, обіцянку землі Авраамові носить досить специфічний характер, причому відноситься до найдавнішої частини Біблії: В«Нащадкам твоїм даю Я землю цю, від річки Єгипетської до великої ріки, ріки Євфрату: хенеянина, кадмонеянина, хіттеянина, Періззеянина, Рафи, амореянина, і ханаанеянина, гергесеїв і євусеянина В». Правда в питанні про кордони існує деяка плутанина, бо пізніше Господь обіцяє лише частина вищевказаної території: В«І дам тобі і нащадкам твоїм після тебе землю, по якій ти мандруєш, всю землю Ханаанську В». З іншого боку, з приводу другого варіанту дарування використовується термін В«на вічне володінняВ». Це положення, що зустрічається і тут і пізніше, означає, що обраність Ізраїлю носить безповоротний характер, хоча його володіння і може бути тимчасово перервано людським непокорою Богу. Однак, оскільки обіцянки Бога носять невід'ємний характер, ця земля повернеться до Ізраїлю, навіть якщо він втратите на деякий час. Поняття В«Обітована ЗемляВ» є особливістю иудаистской релігії, і для ізраїльтян, і для євреїв взагалі, воно було її найважливішим елементом. Важливо те, що євреї зробили п'ять перших книг Біблії, П'ятикнижжя, основою своєї Тори, або віри, оскільки саме ці книги присвячені питанням закону Божого, обіцянці землі та виконанню цієї обіцянки. Пізніші книги, незважаючи на всі їхні пишність і широту охоплення, ніколи не набували настільки ключового значення. Вони вже не стільки одкровення, скільки його тлумачення, і тут переважає тема виконаного завіту. А найбільше значення має власне Земля. p> Якщо Авраам брав участь у формуванні цих основоположних принципів, то його онукові Якову (Друге ім'я - Ізраїль) належало запалити життя конкретного народу, Ізраїлю, після чого його ім'я і назву народу стали нерозривно пов'язані. До речі, завжди існувала проблема, як правильно називати цю націю. Термін В«євреїВ», строго кажучи, не можна вважати задовільним, хоча його часто доводиться використовувати; справа в тому, що найменування В«хабіруВ», від якого слово В«євреїВ» імовірно походить, означало скоріше спосіб життя, ніж певну расову групу. Більше того, воно носило зневажливий характер. Термін В«євреїВ» можна зустріти в П'ятикнижжі, де він означає В«діти ІзраїлюВ», але тільки в тому випадку, якщо його вживають єгиптяни або самі ізраїльтяни, але у присутності єгиптян. Приблизно з II століття до н.е. з легкої руки Бен-Сіри термін "єврейськийВ» став використовуватися для позначення мови Біблії, а також всіх подальших робіт, написаних на тому ж мовою. При цьому слово поступово втратило свій зневажливий відтінок, так що сам...
