нтелектуальної та емоційної міццю і високої серйозністю.
Але повернемося до Авраамові. Ранні розділи Біблії вказують на прямий зв'язок між народними вождями і Богом. Визначальною тут є роль Авраама. Згідно Біблії він - предок єврейського народу, засновник нації. Одночасно він являє собою приклад найвищою мірою хорошого і справедливої вЂ‹вЂ‹людини. Це реальна людина, якому не чужі страх, сумніви, навіть скепсис, а проте він завжди зберігає вірність Богові і готовий слідувати його вказівкам.
Але якщо Авраам був батьком-засновником єврейської нації, чи був він також засновником іудейської релігії? У Книзі Буття він проголошує особливі відносини євреїв з Богом, який єдиний і всемогутній. Видатний єврейський історик Сало Барон вважає його протомонотеістом, які прийшли з центру, де розвинений культ Місяця набував зародкову форму монотеїзму. Спонукання Авраама носили релігійний характер. Цілком можливо, що в цей час у його свідомості монотеїстична концепція ще повністю не сформувалася, а він тільки рухався в цьому напрямку, причому покинув Межиріччя, тому що тамтешнє суспільство зайшло в духовний глухий кут. Мабуть, було б найточніше назвати Авраама хенотеістом, тобто людиною, яка вірує в єдиного Бога даного конкретного народу і визнає право інших народів мати власних богів. І тоді він стає засновником єврейської релігійної культури, оскільки проголошує два її основних принципи, а саме Завіт бога і дарування Святої Землі . Принцип Завіту є безпрецедентним; він німіє аналогів на стародавньому Близькому Сході. Зрозуміло, заповіт Аврааму, будучи персональним, не досягає ще рівня завіту Мойсея, який був адресований вже цілої нації. Але основні принципи тут вже наявні: це, по суті, угода про поклоніння, слухняності в обмін на особливу честь; тут вперше в історії фігурує Бог етичний, свого роду милосердний конституційний монарх, пов'язаний власними поняттями про справедливість. p> Згідно Книзі Буття Авраам не відразу усвідомлює важливість набуття ним цієї ноші, що є прикладом поступового, що розвивається прояви волі Господньої. Остаточно благословення сходить на Авраама після останнього випробування, коли Бог наказує йому принести в жертву свого єдиного сина Ісаака. Як йдеться у Йосипа Флавія, В«Авраам, вважаючи непокору Предвічного в чому б то не було ганебним і вважаючи, що слід беззаперечно підкоритися у всьому Того, Який по благості Своєї дарує всім життя і своє розташування ... взяв сина ... і відправився в шлях до гори. »³ Це розділ є найважливішим у Біблії, оскільки формулює один з найбільш драматичних і важких питань у всій історії релігії, а саме питання про теодиции, почутті справедливості у Бога. Так формується важливе поняття в єврейському світосприйнятті: Акеда - готовність євреїв, якщо необхідно в ім'я бога, приносити в жертву сім'ю і власне життя. В«Не з бажання людської крові наказав був йому заклання сина, ... але бажаючи переконатися в образі його думок, тобто кориться чи він навіть такому (жорстокому) повелінням. Раз ж він переконався в готовності Авраама і в його надзвичайному благочесті, то нехай він користується всіма дарованими йому благами В»4. У 1843 р. К'єркегор опублікував свій філософський аналіз цього епізоду В«Страх і трепетВ», де зображує Авраама В«лицарем віриВ», готовим пожертвувати для Бога не тільки своїм сином, а й етичними ідеалами. p> З точки ж зору історика ця розповідь цілком логічний, оскільки Авраам був сином свого часу, конкретної історичної обстановки, коли було прийнято скріплювати договір, приносячи в жертву тварину. Договір ж з Богом неймовірно, нескінченно великий, а тому й скріплювати його слід, жертвуючи найулюбленішим в повному розумінні слова. Ісаак був обраний цим суб'єктом не тільки тому, що являв собою саму дорогу власність Авраама; він до того ж був і спеціальним Божим даром (в Відповідно до Заповітом) і, подібно всьому, що Бог дарував людині, належав Богу. Тим самим підкреслювалася сама мета жертвопринесення: символічно нагадати, що все, чим людина володіє, належить Богу і підлягає поверненню. Саме тому Авраам називав місце цього акта цілковитого покори горою Єгови, Синайського передвістя і Великого Завіту. Важливо відзначити, що саме в цьому місці в Біблії в обіцянках Бога звучить мотив універсальності. Він не тільки береться примножити потомство Авраама, але і додає: В«І благословляться в потомстві твоїм усі народи землі В».
Обраність народу
Тепер ми наближаємося до поняття В«обраного народуВ». Важливо зрозуміти, що в Старому Завіті мова йде не просто про справедливість як абстрактної концепцію, але про справедливості Господа, яка демонструється Господніми актами вибору. У Книзі Буття ми зустрічаємося з кількома прикладами В«праведного людиниВ», причому він нерідко виявляється навіть єдиним проповідником. Тут і історія Ноя і Великого потопу, і історія про руйнування Содому. Авраам теж праведник, але ніде не говориться, що він був ...
