ларіона (став митрополитом в 1051). Критикуючи релігійний націоналізм, київський митрополит обгрунтовував універсальне, вселенське значення благодаті як духовного дару, набуття якого можливо для людини незалежно від його національної приналежності. Благодать для Іларіона передбачає духовну свободу особистості, вільно приймаючої цей дар і прагне до істини. Благодать В«живитьВ» розум, а розум пізнає істину, вважав релігійний мислитель. Згідно з його історіософії, центральною подією світової історії є зміна епохи Закону ерою Благодаті (Новий Завіт). Але й духовна свобода, і істина вимагають чималих зусиль для їх утвердження та захисту. Для цього, за Іларіону, необхідні як морально-інтелектуальні зусилля, які передбачають В«благі помисли і дотепністьВ», так і державно-політичні заходи: треба, щоб В«благочестяВ» В«пов'язане було з владоюВ». У творі митрополита Іларіона цілком ясно виражений ідеал Святої Русі, мав величезне значення для російської релігійної свідомості.
В умовах феодальної роздробленості в літописах з'являється тема об'єднання російських земель і їх боротьба із зовнішніми ворогами. (В«Повість временних літВ» та В«Слово о полку ІгоревімВ» ХII ст.). У 12 в. до теми влади, її релігійного сенсу звертається один з найбільших російських політичних діячів - князь Володимир Мономах. Центральну роль в знаменитому Повчанні київського князя грає ідея правди. Правда - це те, що складає основу законності влади і в цьому сенсі є закон, правосуддя. Але моральний сенс цього поняття в Повчанні набагато ширше: правда вимагає від володаря захищати слабких (В«не давайте сильним погубити людинуВ») і навіть не допускати страти. Влада не виводить того, хто нею наділений, зі сфери дії моралі, а навпаки, лише посилює його моральну відповідальність, необхідність жити по правді. Те, що Мономах явно не був прихильником обожнювання земної влади, пов'язане з його розумінням людини як конкретної індивідуальності: В«Якщо весь світ зібрати разом, ніхто не виявиться в один образ, але кожен зі своїм образом, по мудрості БожоїВ». p align="justify"> В період боротьби з монголо-татарами і освіти Російської централізованої держави (14-16 ст) висувається необхідність зміцнення централізованої влади, боротьби з засиллям бояр. Велику роль у політичній думці Русі даного часового відрізку зіграв Йосип Волоцький (бл. 1439-1515) - ідеолог формується в 15-16 ст. самодержавної московської державності. У своїй послідовній апології влади московських государів (Івана III і Василя III), обгрунтовуючи сакральний сенс царської влади, Йосип в той же час не був прихильником обожнювання самих її носіїв: В«Цар божий слуга єВ», і царям В«личить преклонятіся і служити тілесно, а не душеві і воздати їм царську честь, а не божественну В». Свою концепцію монархічної влади він формулює в знаменитому Просвітителя (згодом настільній книжці Івана Грозного). З іосіфлянством як ідеологією російської православної державності пов'язана і виникла в 15-16 ст. на Русі историософская концепція В«Москви - третього РимуВ». Після падіння Візантії (1453) у російській церковній свідомості міцніє уявлення про те, що історична роль В«православного царстваВ» відтепер належить російській державі. Сама ідея В«християнського царстваВ» традиційна для християнської історіософії як на Сході, так і на Заході. У Візантії виникає ідея В«мандрівного царстваВ», згідно з якою центральне місце в християнському світі займає православний Константинополь, який змінив у цій ролі Рим. Історично цілком закономірно, що в період кризи Візантійської імперії, а потім і її падіння на Русі виникає погляд на Московське царство як спадкоємця Візантії. У 15-16 ст. подібна установка досить широко представлена ​​в давньоруської літератури: Повість про білий клобуку, цикл сказань про Мономахового вінку та ін Найбільш послідовно ідея Москви - третього Риму була сформульована старцем Елеазара монастиря Філофея в його посланнях Василю III. Російське царство, по Філофею, є єдине православне царство у світі і відповідно хранитель православних святинь. Воно вже до кінця століть, до другого пришестя Христа повинно бути оплотом справді вселенського християнства. (Необхідно враховувати, що в той історичний період були сильні есхатологічні настрої і близькість В«кінця часівВ» переживалася дуже гостро. Так що Русі належало стати оплотом християнства вже буквально на останньому історичному рубежі.) Звертаючись до великого князя, Філофей писав, що В«вся християнські царства снідошася в твоє єдине: яко два Риму падоша, а третій стоїть, а четвертому не бити В». Ця знаменита формула - ще одне історичне вираження давньоруського ідеалу Святої Русі, тепер вже безпосередньо пов'язаного з вірою в православну державність. p align="justify"> Наближаючись до західної цивілізації, петровська Росія повинна була сприйняти і весь ідеологічний світ Європи: стрімко і часто хаотично мінливий, чреватий духовними і соціальним...
