инностями на користь суспільства. У Греції вони називалися літургії. За свій рахунок спроможні громадяни влаштовували громадські свята та ігри, готували театральні трупи і постановки, споряджали військові кораблі і т.п. Таким чином вони витрачали частину накопиченого майна і грошей, а користувалися цим всі громадяни, в тому числі і незаможні. У період розквіту полісного життя такі витрати давали багатим авторитет і престиж, який використовувався потім в політичному житті. Навіть виліт виборних державних посад античними громадянами може розглядатися як вид таких почесних обов'язків перед суспільством. Римляни називали таке тимчасове служіння суспільству на кокой-небудь посади терміном почесть (honor).
У епоху кризи полісного ладу, з падінням престижу полісного життя багаті громадяни стали ухилятися від виконання літургій і заняття суспільних посад, приховувати своє майно, переводити нерухомість в гроші і скарби. З'являється особлива категорія людей (сикофанти), які зробили засобом існування і навіть збагачення виявлення таких таємних багатіїв і донос на них народові.
У Римі обов'язковою сходинкою на шляху до вищої магістратурі консула були посади едила і претора, які розпоряджалися міськими справами. Едил займався постачанням міста продовольством, міським благоустроєм, організацією свят, видовищ, гладіаторських боїв. Від його старанності залежала прихильність народу під час наступних виборів, а отже, подальша кар'єра. Міські кошти були зазвичай обмежені. Тому римські магістрати, шукаючи схвалення народу, витрачали на видовища і благоустрій особистий стан і забиралися в борги. Борги Гая Юлія Цезаря після його претури були настільки великі, що кредитори не хотіли відпускати його з Риму до Іспанії, яку він отримав у управління як нагороду за безкорисливість.
Такі громадські порядки порівняти з потлачевіднимі святами і престижними бенкетами, добре вивченими етнографами у народів, що знаходилися на стадії позднепервобитного ладу. До того ж колі явищ належали і періодично видавалися в античному світі закони проти розкоші, введення земельного максимуму, препятствовавшего надмірної концентрації землі в одних руках. Стверджував такі норми цивільний колектив виходив з установки на майнову рівність своїх громадян, хоча б відносно однаковий рівень їх добробуту. Тому полісний цивільний лад залишався міцним до тих пір, поки основна маса громадян зберігала майновий достаток середньозаможного селян. Вихід за ці майнові межі був чреватий розпадом самої основи античної цивільної громади - середнього класу селян-власників.
Ставши панівною суспільною нормою, установка на економічну рівність породжувала суспільну психологію, орієнтовану на помірність, середній рівень, посередність. "Нічого надміру" - приналежна афінському мудреця Солону одна з максим античного миру була освячена авторитетом бога Апполона, що символізував у греків впорядковане знання і організацію суспільного життя. Накреслене над вход...
