к, а також Муза менш великої фігури - його племінника Вакхилида, Змагатися з ним і з Пиндаром.
Тільки у Піндара гімн на честь переможця вперше стає жанром релігійної поезії. Розглядаючи людину і переможця, що бореться за досконалість свого мужності, з точки зору певного морально-релігійного тлумачення життя, вихідного з давнього аристократичного сприйняття агона, він стає творцем ліричної поезії нечуваної глибини людського змісту, яка з осяяної сонцем святкової вершини споглядає на сенс і таємниче призначення людської долі, і немає поета, більш суверенної у своїй свободі, ніж цей майстер великовагових думок, творець нового культово-естетичного жанру, самостійно зв'язав його зі своїм благочестям. Тільки в цій формі гімн людині-переможцю має в його очах право на існування. Якщо завдяки такій зміні в змісті він вирвав цей жанр у його винахідників, гордих своїм ремісничим майстерністю, і привласнив його собі, то він міг наважитися на це, лише відчуваючи своє єдино вірне усвідомлення гідних слави речей, про які йде тут мова. Змусити ці речі знову діяти серед людей у ​​інакше влаштоване і налаштоване час, - цей випадок був даний переможним гімном, і сама нова пісенна форма, одухотворена справжньою вірою в благородний ідеал, тільки тоді знайшла свою "справжню природу ". Будучи дуже далекий від того, щоб вбачати у своєму ставленні до прославляв переможцю негідну поета залежність, і тим більше дійсно підкорятися його бажанням, як ремісник, Піндар в той же час чужий і поблажливого зарозумілості, - він завжди перебуває на тій же висоті, що і переможець, чи то цар, аристократ або простий громадянин. Поет і переможець для Піндара невіддільні один від одного, і таким чином в ньому - згідно з його власного розуміння цього незвичайного для його епохи відносини - оновлюється споконвічний сенс найдавнішого покликання співака, який полягав не в чому іншому, як у прославлянні великих подвигів [74].
Тим самим він повертає пісні героїчний дух, який у віддалені часи був її джерелом, і підносить її над рівнем простого повідомлення про події, а також прикрашеного вираження простого почуття до похвали зразкового [75]. Зв'язок з мінливим, на перший погляд, випадковим і зовнішнім приводом стає найсильнішої стороною його поезії: перемога вимагає пісні. Ця нормативна думка для Піндара - основа його поетичної творчості. У всі нових обертах він повертається до неї, коли "знімає дорійські формінгу з дерев'яного цвяха, вбитого в стіну "[76] і змушує струни звучати." Кожна річ визиску про іншу, а перемога в змаганні найбільше любить пісню, найбільш пристойну супутницю доблестей чоловіка "[77]. Він називає "Кольором справедливості" [78] прославляння благородного, більше того, пісня часто позначається як "повинність" поета перед переможцем [79]. Арета - час обговорення творчості Піндара ми не можемо написати це слово інакше, ніж в строгій дорійської формі його мови, - Арета, переможниця-у перемозі, не хоче залишатися "мовчазно прихованої в зе...
