тну традицію породистої раси, і тільки з цього часу скарга Ксенофана на переоцінку грубої, неодухотворенной фізичної сили знайшла запізнілий, але стійкий відгук [72]. p> У той момент, коли дух виступив як щось протилежне або навіть вороже тілу, ідеал стародавньої агоністікі виявився непоправно принижений і позбавлений свого панівного становища в грецькій життя, хоча у виді спорту агонистика зберігалася ще протягом століть. Спочатку немає нічого більш далекого цього ідеалу, ніж суто інтелектуальне поняття "тілесної" сили або гарту. Незворотно втрачене для нас єдність тілесного і душевного, яке ми почитаємо у високих творах грецького мистецтва, вказує нам шлях до розумінню людської висоти агонального ідеалу, хоча б дійсність і не могла цілком збігатися з ним. Важко зрозуміти, наскільки правий Ксенофан в суперечці з ним, але урок мистецтва полягає в тому, що поет не був правдивим виясняють цього високого ідеалу як такого, чиє втілення за образом божества було шляхетною завданням всього релігійного мистецтва тієї епохи.
гимнической поезія Піндара пов'язана з вищими моментами в житті агонального людини, - перемогою в Олімпії або в якомусь ще з найбільш значущих змагань. Перемога - передумова виникнення поеми; ця остання служить її торжества і по більшій частини при поверненні на батьківщину або через короткий проміжок часу виповнюється хором молодих співгромадян переможця. Цей зв'язок переможної пісні з зовнішнім приводом постає у Піндара як релігійно обумовлена, як і в гімнах богам. Це не само собою розуміється. Після того як в Іонії, в продовження традицій спочатку некультового епосу, сформувалася індивідуальна поезія, в якій людина шукав можливість висловити свої почуття і думки, більш вільний дух поширився і на культову поезію, з незапам'ятних часів користувалася рівними правами з героїчними сказаннями, - а саме, на гімн, исполнявшийся на славу якогось божества. p> Це призвело до різноманітних відхилень від його старої конвенційної форми, чи збирався поет допустити у свій твір власну релігійну думку, завдяки чому пісня отримувала індивідуальну виразну силу, або ж гімн і молитва самі по собі перетворювалися на просту форму для вільного вираження глибоких почуттів людського "Я" перед обличчям надлюдського "Ти", що відбувається в ліриці ионийцев і еолійцев. Подальший крок, свідчить про прогрес індивідуального самовідчуття і в метрополії, - це перенесення гимнической поезії з сфери божественного культу в людську, для прославлення окремих людей, що, як ми можемо встановити, відбувається до кінця VI століття. Тепер людина сама стає предметом гімну. Природно, це був не перший зустрічний, а лише богоподібний переможець спортивних змагань, але обмірщеніе гімну неможливо заперечувати, і вже цілком світської була "Продається за гроші Муза" [73] великого сучасника Піндара, поета-віртуоза Сімоніда з Іуліди на Кеоса, який перетворив подібні гімни на свою спеціальність поряд з багатьма іншими різновидами звичайної поезії на випадо...
