лідерства, що спирається на традицію.
Юрист за освітою, а під чому і за складом розуму, Боден розвивав свої політичні ідеї у зв'язку з аналізом природи та змісту закону, примикаючи до теоретикам природного права. Людський закон грунтується на універсальних принципах - принципах справедливості, які разом з тим не можуть застосовуватися безпосередньо. Закони, як і політичні установи повинні узгоджуватися з розходженням народів, розмаїттям природи, вдач і суспільного побуту людей. Тим самим Ж. Боден з'явився попередником не тільки Монтеск'є і Берка, а й історичної школи права.
В
3. Політичні концепції Нового часу
Давши політичної теорії нові поняття і поставивши перед нею ряд фундаментальних проблем, Відродження тим не менше не створила систематичного знання про суспільство і закони його управління: політичному знанню необхідний був новий тип раціональності для переходу від інтуїції до наукових понять та системному аналізу. Тому політичні мислителі, починаючи з XVII ст. і далі, були стурбовані не стільки практичної ефективністю своїх теоретичних конструкцій, скільки проясненням їх концептуального інструментарію та досягненням ідейної чіткості.
У цей період відбувається становлення нової ідеї природного права, яка в ході своєї еволюції долає одночасно як концепцію божественного права (норма Середньовіччя), так і античні концепції природного права. Правові норми отримують статус "природних", тобто мисляться як самоочевидні, вічні, непорушні для розуму ще до всякої кодифікації, оскільки відповідають "природі речей" або природі людини як раціонального істоти, мета якого - жити у відповідності зі своєю природою. Паралельно піднесенню права триває десакралізація держави: чим більше непорушними і навіть священними визнаються громадянські свободи, тим меншим довірою користується ідея божественного походження державної влади. Представники договірних теорій виводять необхідність існування держави і законів з розуму і досвіду, а не теологічних підстав.
Англійський мислитель, сучасник англійської революції XVII ст., під час якої він був змушений емігрувати, Томас Гоббс (1588-1679) починає свої міркування про державу в трактаті "Левіафан" з дослідження людської природи. Людина - істота розумна, але егоїстичне, наділене сильними "Природними" пристрастями (владолюбство, користолюбство, чуттєві бажання), що тягне його до суперництва, а як наслідок до розбратів, ворожнечі, помсти: це - "війна всіх проти всіх". Дана хаотична модель природного стану людського роду є гіпотетичною конструкцією, що служить Гоббсом для обгрунтування необхідності політичної влади і держави, а її політико-емпіричним прототипом став для нього досвід першої англійської революції, що потрясла політичну систему в цій країні і завершилася реставрацією старої династії після нетривалої диктатури Кромвеля. p> Розум і інстинкт самозбереження змушують людей шукати вихід зі стану "війни всіх проти...
