багато: в повсякденному побуті людина повинна дотримуватися деякі досить прості правила. Ці правила настільки легкі, що ніякі відмовки та посилання на слабкість та недосконалість людської натури вже не приймаються. В«Господь наш показав ни є на ворога перемогу, 3-ми дели добрими ізбиті його і переможи його: покаянням, сльозами і милостинею. Та то ви, діти мої, не тяжька заповідь Божа, оже тими дели 3-ми ізбиті грехов' своїх і царству не лишитися. А Бога ділячи НЕ ленітеся, молю ви ся, не забувайте 3-х дел 'тех': чи не бо суть тяжка; ні одіночьство, ні чернечьство, еи голод', яко инии добрії терплять, але малим Делма улучіті милість Божу В». Як бачимо, настрій цих рядків досить оптимістичні. Існують, звичайно, В«инии добріїВ» вчиняють подвиги на межі людських можливостей, їх приклад повчальний, але помилкою було б думати, що вони - монополісти Царства Божого. Звичайна людина своїми скромними силами теж може В«Царства не позбутисяВ». Цілком можливо, що стійкий оптимізм В«ПовчанняВ» є відповідною реакцією на суспільно-психологічні процеси сер. XI століття, про які писав В.В. Мавродін: В«Грецьке духовенство принесло на Русь монашеско-аскетичну струмінь. З'являються монастирі <...> І чернецтво. Так <... > Обрусевшее християнство Володимира, перейнятий релігійним оптимізмом, життєрадісністю, "мирським" духом, поступалося своє місце аскетичного християнства греків, далекого " світу "чернецтву і чорному духовенствуВ». Очевидно, чернецтво схильне було вселяти пастві, що тільки відхід від світу може дати спасіння і життя вічне, інакше їх існування втрачало сенс. Природно, життєрадісності мирянам це не додавало. У них губився стимул духовно вдосконалюватися. Недосяжність ідеалу аскетичного життя, по видимому, стала частенько служити відмовкою для недбайливих християн: чи варто взагалі намагатися, живучи в миру, якщо навіть старання ченців, в постійних бдіннях домагаються благодаті за стінами монастирів, які не завжди увінчуються успіхом. Проти цих занепадницьких настроїв, які вели до зниження рівня духовної дисципліни, і була спрямована концепція мирського благочестя, концепція В«малих справВ». Особливо яскраво видно це в В«Слові о князів В», літературній пам'ятці середини XII століття. Оповідання йде про прикладі благочестя - чернігівському князя Давида Святославича. В«Речет чи хто, яко дружини не име, а й діти імеаше. Преподобниі Микола Святоша його сьшь бе і ина два сини. Або речет хто, яко дому не име, того заради заповідь Господню ісправіті можливий? Многажди бо слишах' некія невегласи глаголюща: "зй женою і зй чяди своїми не можемо спастися ". Це бо князь не жодної будинок імяше, але многи, князь всеї землі Черніговскоі. Заповідь Владична исправи в сем' животі своем, ні з кем' ворожнечі име В». У автора слова вгадується проповідник-практик, чутися голоси В«деяких невегласовВ», які загрузли в сімейному побут, дружину і дітей, і зробили собі з цього відмовку. Для них і створена В«Теорія малих с...
