правВ». Згідно Мономаху на ніч треба сказати: В«Якоже блудницю і розбійника і митаря помилував єси, тако і нас, грішних, помилуй В»і вклонитися до землі, а якщо неможется, то три рази. Навіть якщо ви не в змозі запам'ятати молитву в десять слів - не біда: В«Аще і на коні ездяче не буде ні з Ким орудья, аще інех молітв' не вмієте молвіті, а "Господи, помилуй" кличете беспрестані, потай: та бо є молитва всіх Лепші, ніж мисліті безлепіцу їздячи В». Взагалі, уявлення про те, що В«благочестя - це простоВ» дуже характерні для російської середньовічної культури київського періоду. Так, наприклад, Ізборнику 1076 заспокоює розтривожену совість багатія, прочитав, бути може, що В«зручніше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому в Царство Боже В»(Матвія 19: 24). В«Добро є багатство, в ньому несть гріха В», - стверджується в Ізборнику. Багатому дається напрямок для роботи: В«Яко елико велікиім' сьподобіл ся єси від Бога благиім', тольма і бльшая дл'жьн' єси в'здаті В». А саме: милостинею, не обов'язково великий, але посильної і йде від серця. В«Несть бо тяжька: аште бо наситіл' ся єси Пішта - Нак'рмі альчнааго, напіл' Чи ся єси - напій жадьнааго, і с'грел' Чи ся єси - с'греі трясоуштааго ся зимою, Вь храмі чи красьне і висоце в'злежіші - в'веді скитаюштааго ся по оуліцам' Вь домь свої В». Та просто доброзичливе ставлення до своїх домашніх - вже чимала милостиня. Зустрічним перехожим потрібно кланів. В«Аште тако можеши творити, чи не с'творі ти капості богатьство твоєВ». Навіть Феодосій Печерський, загальний тон повчань якого досить строгий, по суті, вимагає від монастирської братії не багато: чи не притуляться до стін під час служби, працювати, хоча б трохи, для забезпечення власного прожитку, а не покладатися тільки на підношення, не нарікати, зі В«страхомВ» очікувати наближення пресвітера зі святим кадилом. Але й цих правил підопічні Феодосія, мабуть, не виконували, і все одно, ігумен не залишав їх без причастя, а тільки журився: В«Те що створі, що не вем, убогихВ» - В«І що мені робити, не відаю, убогого! В». Людина в XI-XII столітті, на відміну від людини пізнього середньовіччя не ждав кари з вище за гріхи, пов'язані з формальної стороною культу. Він виходив з того, що В«Бог милостивийВ». Цим пояснюється і багатоженство, і нечасте відвідування церкви, і неурочний В«яденіе мясВ», з приводу якого велося чимало суперечок, дозволили не на користь суворих охоронців канонічного порядку. Проте, в тих випадках, коли справа стосувалася питань принципових для совісті, давньоруському свідомості було властиво наділяти моральні норми в релігійну форму. Глибина проникнення християнства ще не була достатня для того, щоб невідповідності поведінки деяким абстрактним церковним приписам сприймалися як гріх, але цілком достатня, щоб традиційно негативні явища, такі як ворожнеча, зрада, кровопролиття порицались саме з релігійних позицій. Прикладом того, теорія В«страт БожихВ...
