о, але православний, східний світ поділяють сьогодні чисто західні ідеї, наприклад той же націоналізм, який затьмарив європейське свідомість з часів так званої "Великої Французької Революції ". Націоналізм - це гріх, і в цьому сенсі немає необхідності вказувати на його західне походження. І все ж в історичному контексті "секулярний націоналізм "є явище суто західне ... Думається проблему необхідно розглядати на іншому, більш масштабному рівні, ніж рівень сучасного конфлікту політичних еліт і національних інтересів східнослов'янських країн. Православний світ не існує сьогодні як ціле. Крах комунізму і церковне відродження, первістків якого виразні нині в багатьох пострадянських країнах, до цих пір не привели до якої-небудь формі самоорганізації православного світу. "Загальних", що додають його буттю цілісність і завершеність, "Стін" у православного світу сьогодні немає, і нам, як колись Спасителю, просто "Де прихилити голову", так як західна цивілізація є обителлю іншого духу. Іншими словами, я думаю, що перш ніж намагатися вилікувати існуючий конфлікт національних інтересів необхідно осмислити, що є Православ'я як ціле. Конфліктну подвійність нашої свідомості можна подолати лише на якісно новому рівні - рівні "троїстих" відносин любові. p> Разом з тим ми повинні бути відкриті і до інослав'я. Наші "стіни" повинні бути звернені "всередину", а не "зовні". "Християнський Захід, - пише С.С. Аверинцев, - гостро потребує сьогодні у православному почутті таємниці, "страху Божого", онтологічних-ської дистанції між Творцем і твариною, в православній допомоги проти ерозії почуття гріха ... Але й християнському Сходу не обійтися без західного досвіду більш ніж двовікової життя віри перед лицем виклику, кинутого Просвітництвом, без усього, що виявилося "напрацьовано" західної рефлексією над проблемами морального богослов'я і сполученого з ним богослов'я права, без західного смаку до терплячого розрізнення нюансів, без примату імперативу інтелектуальної чесності ". Іншими словами побудова" стін "це лише перший етап нашого будівництва. Не в меншій мірі, ніж у "стінах" ми потребуємо і в "мостах спілкування", які відкрили б нам можливість стати смиренними прочанами і страннопріїмний домоправителями. Пам'ятаєте слова одного з персонажів Достоєвського: "нам дороги ці старі чужі камені, ці чудеса старого Божого світу, ці осколки святих чудес "? Мало дорожити "Своїми" камінням. Необхідно навчитися дорожити і цінувати "чуже", а вірніше побачити в "чужому" саме що ні є нам близьке, тобто Живий Наріжний Камінь - Христа ... Одна з моїх улюблених книг - це "Господь" Романо Гуардіні. Це дуже проста і не "наукова" книга: у ній немає довгих приміток і посилань на літературу. Але я знаю багатьох православних, які б погодилися вирушити в інше місто, будь це єдиний спосіб знову взяти її в руки. І я не сумніваюся, що точно також вчинив би і сам Гуардіні, не будь у нього іншої можливості читати Достоєвського. p>-Повернемося до розмови про взає...
