ся виходити Юю під час боротьби з потопом, і знаючи з інших джерел, скільки років боровся герой зі стихією, він робить арифметичний підрахунок і приходить до висновку, що настільки швидко могло рухатися лише божество. p> У середині 20-х років інтерес до китайської міфології, до справді науковому її вивченню пробуджується в Європі і в Японії. Спочатку до міфології звертається найбільший французький синолог Анрі Масперо, який публікує дослідження про відображення міфів і легенд в В«Книзі історичних переказівВ» - В«ШуцзинеВ». Автор виступає проти историзации міфологічних героїв старими китайськими вченими, намагається розкрити первісний образ міфу, використовуючи для цього дані пізніших авторів (що викликало згодом малообоснованно критику з боку відомого шведського китаеведа Б.Карлгрена), а також дані міфології тайських народів Індокитаю. p> Через два роки після роботи Масперо з'являється дослідження німецького китаеведа Едуарда Еркеса. Він проводить паралель між міфом про стрілці І і відомими міфами про безліч сонць у народів Крайньої Півночі (чукчів, алеутів і північноамериканських індіанців). p> Його робота відрізняється серйозністю і історичністю підходу до матеріалу. Дослідження цього сюжету в 30-ті роки продовжив Меншем-Хельфен, сопоставивший міфи про стрілці І і про Геракла. p> З японських дослідників китайської міфології, які писали в 20-ті роки, слід назвати Идзуси Есіхіко, Фудзита Тоехатп, Огава Такудзи. Різний підхід цих учених до китайських міфам, він часто обумовлений їх вузької спеціальністю, але спільним для всіх них є відмінне знання стародавніх джерел, спроба прояснити міфологічні сюжети, затемнені вченими-конфуцианцами на зорі китайської історії. p> Ще в кінці XIX ст. японські історики Сіроторі Кураесі і Найто Конан вперше підняли питання про те, що багато фактів, представлені в традиційних китайських історичних творах, що стосуються найдавнішого періоду історії, слід віднести до міфології. Але це були лише окремі зауваження. p> Огава Такудзи, фахівець з історичної географії Китаю, прийшов до міфології від вивчення географічних творів, наповнених повідомленнями про чудеса і чудовиськ. У 1912-1913 рр.. він зробив спробу повернути древнім історичним розповідям китайців початкову форму міфу. Він досліджував В«Книгу гір і морівВ», В«Життєпис царя MyВ» та інші найдавніші географічні твори, які одночасно є і склепіннями древніх міфів. Згодом він написав спеціальні роботи, як-то: В«Сказання про початок миру і великий потоп в Китаї В»,В« Гори Куньлунь і Си-ван-му В»та ін Показуючи, як конфуціанці намагалися перетворити міф в історію, автор навів досить великий порівняльний матеріал з грецької і шумеро-аккадської міфології. Такі аналогією допомогли досліднику довести міфологічність матеріалу, а іноді, хоча може бути і не завжди переконливо, вказати на перші фольклорні зв'язку, наприклад на проникнення сказання про Сі-ван-му з Заходу. Навряд чи він правий, проте його обережні формулювання, як і всі дослідження, знач...
