ніше того, що писав на початку XX в. німецький вчений А.Форке, серйозно стверджував, що цар My подорожував до цариці Шеви, яка і є Сі-ван-му. Проте в роботах Огава Такудзи помітна певна двоїстість. Автор розуміє, що представлені їм древні записи суть виклад міфу, але як географ, він таки намагається абсолютно точно локалізувати топоніміку міфів. Чи не дивно, що докази його викликають недовіру. p> Інший японський дослідник - Фудзита Тоехаті відомий своїми роботами теж у галузі історичної географії Китаю, головним чином дослідженнями зв'язків древнього Китаю з Індією та країнами Південних морів. Його роботи з міфології Китаю стосуються зв'язків образів китайської міфології та індійських Вед. Дослідник виходить з вельми сумнівною посилки про те, що китайська міфологія не досягнула повного розвитку, тому що китайці були більше схильні до знань, ніж до фантазії. Він не заперечує, що у них були свої міфи, але вважає, що частина міфів була запозичена з Індії. У Як доказ, крім конкретних, але як нам представляється вельми хитких зіставлень міфу про гори, підтримуваних на спині (за тлумаченням Юань Ке, на головах) черепах, плаваючих в морі, з міфом про горе Мандара, яка була по В«МахабхаратіВ» звалена на спину царя черепах Курма та інших подібних зіставлень, японський дослідник призводить і інше. Він вважає, що так як в В«Книзі пісеньВ», де зібрані пісні різних царств чжоуской епохи, не можна відшукати слідів міфів, поширених в наступні століття, то це не можна пояснити інакше, як прийнявши ці міфи за занесені ззовні. Ми не заперечуємо можливості впливу однієї міфології на іншу, але докази повинні бути більш солідними і переконливими, в іншому випадку в силу спільності фольклорних мотивів різних країн і народів легко В«довестиВ» найнеймовірніші впливу і запозичення. А майже повна відсутність міфологічних елементів у В«Книзі пісеньВ» може пояснюватися і позицією конфуціанців, її які становлять і редагували, і тим, що міфи, що виникли багато раніше ліричної поезії, могли викладатися, наприклад, і в прозових оповідях, як це і було у багатьох народів. p> Идзуси Есіхіко присвятив свої праці спеціально старокитайської міфології. Він досліджував походження образу дракона, фенікса, міф про горах, що стоять на плаваючих у морі черепах, і т.п. Він дав загальний огляд китайської міфології та робіт своїх попередників як у Китаї, так і в Європі, і зайнявся вивченням різних аспектів і образів китайської міфології в її історичному русі. Вже після його смерті роботи Идзуси Есіхіко були видані окремою книгою з передмовою відомого японського синолога Цуда Сокіті. p> Одночасно з розвитком суспільних наук в самому Китаї йшло і розвиток досліджень з міфології. Цьому сприяло як вивчення етнографії та фольклору національних меншин, так і поява спеціальних книг про розвиток міфології на Заході. Роботи археологів, знахідки творів ханьского мистецтва і необхідність наукової інтерпретації їх сюжетів також стимулювали розвиток досліджень. p> Популярна кни...
