природи (тим більше - боротьба з нею) представляється протиприродним, а стало бути, - не чим іншим, як жалюгідним лицемірством. Саме В«ЛицемірствомВ» вважають гуманісти прихильність ворожому природі аскетичного чернечому ідеалу. p> Епікуреїзм [XIII] p> презирство до світу гуманізм протиставляє прийняття світу і радостей земного існування, умертвіння плоті - гімн красі людського тіла, подвижницької жертовності - вчення про самозбереження, страждань в ім'я порятунку - культ насолоди і користі. У полеміці проти аскетизму гуманісти звертаються до відродженому і реабілітованому ними античному епікуреїзму. У ЗО-х роках XV в. гуманіст Козімо Раймонді (помер в 1435) створює В«Мова на захист Епікура проти стоїків, академіків і перипатетиків В». Сенс її - не тільки в захисті епікуреїзму, збоченого у творах середньовічних богословів, але і в обгрунтуванні нової етичної системи, що виходить із властивого людині від природи прагнення до насолоди. Ця апеляція до природи - найістотніше у творі Раймонді. В«Мудра людинаВ» Епікур, - говорить він, - В«встановив вище благо в насолоді, так як більш всіх збагнув сутність природи, і зрозумів, що ми так народжені і створені природою, що більш за все нам личить мати всі члени нашого тіла здоровими і не послаблювати душевними або тілесними негараздами В»[16] . p> При цьому в основу людської природи, з якої слід виходити у визначенні вищого блага або щастя, покладено саме єдність душі і тіла, рівноправність духовного і тілесного начал в людині. Тілесне не повинно бути приносити в жертву духовному. В«Якби ми складалися тільки з душі, - пише Раймонді, - то я ... слухав би стоїків і вважав би, що щастя має полягати в одній лише чесноти. Але якщо ми складаємося з душі і тіла, чому стоїки нехтують тим в людському щастя, що властиво людині і ставиться до нього? В». Піклуватися про одну душу, навіть визнаючи її верховенство в людині, безглуздо, бо В«Душа часто слід природі і будові тіла і майже не може діяти без нього В». p> Прагнення до насолоди закладено в людині від природи, яка, В«створивши людину, так удосконалила його у всіх відносинах, немов застосувавши високу майстерність, що він здається створеним виключно для того, щоб бути в змозі віддаватися будь-якому насолоди і радості В». Природа у філософії гуманізму НЕ тільки отримує виправдання, але і сама служить найпершим доказом для виправдання етики насолоди. Але якщо людина створена природою для насолоди, то й світ, в якому повинен жити і діяти людина, є прекрасний світ, створений для насолоди. Природа не тільки дала людині органи чуття, що дозволяють йому насолоджуватися красою світу, а й створила саму цю навколишню його красу. В«... Ми насолоджуємося видом прекрасних речей, і це відбувається ... за велінням природи В», це вона створилаВ« такими витонченими і прекрасними В»навколишні нас речі. Справа не зводиться до чуттєвих насолод, але сам пристрій людського тіла, його органи чуття найкращим чином пристосовані до сприйняття краси м...
