льну філософію відкидали, і не могли, природно, розраховувати на офіційне визнання. p>
Гуманістична антропологія p> Соціальними корінням гуманізму визначалася антифеодальна антісхоластіческую і антітеологіческая спрямованість гуманістичної філософської думки. p> Антропоцентризм гуманістичної філософії означав не тільки перенесення уваги з проблем онтологічних на етичні, а й перебудову всієї картини світу, нове розуміння центральною для середньовічної та ренесансної філософської думки проблеми співвідношення божественного і природного почав, що відображала специфічне для цих епох осмислення основного питання філософії. p> Земне життя людини привертає увагу гуманістів. Світ у гуманістичної філософії - область людської діяльності. Бог розглядається насамперед як творчий початок, в уподібненні якому - головне завдання і призначення людини. І завданням філософії виявляється не протиставлення в людині божественного і природного, духовного і матеріального начал, а розкриття їх гармонійної єдності. p> Гуманісти, як правило, не відкидають ні створення людини богом, ні безсмертя душі. У атеїзмі їх звинувачували вороги, і то рідко, не всіх і, як правило, без достатніх підстав. Але у своєму вченні про людину вони виходять насамперед із уявлення про В«природу людиниВ». Грунтуючись на вірно понятий людської природі (вписується в єдину з нею природу світобудови), будують вони і людську моральність, вчення про людське благородство, концепцію гідності людини. p> Природа - це В«Пані і упорядниця світуВ» [15] , і будувати моральність випливає з того, В«чого вимагає природа людиниВ».
Гуманісти рідко коли прямо оскаржують християнське вчення про гріхопадіння - вони про нього просто геть забувають, і в своїх побудовах не приймають його до уваги. Якщо людина є нерозривне природне єдність тіла і душі, матеріального і духовного почав, то і здійснення людиною свого призначення вимагає не боротьби з власною природою, що не подолання гріховної природи, а навпаки, - прямування природі. Місце конфлікту займають пошуки згоди і гармонії. Це відноситься як до природи самої людини, так і до положення людини в навколишньому його світі - світі природи і суспільства, також одержуючому своє виправдання. p> Така постановка питання про людську природу насамперед антіаскетічна, вона протистоїть середньовічному християнському вченню про нікчемність і марність В«світуВ» і людини. Вона протистоїть і християнської моральності, що розглядала саме боротьбу і подолання земної людської природи, прив'язує людини до світу, як найбільший подвиг в ім'я порятунку душі. Християнському подвижництву, чернечої святості немає місця в гуманістичному вченні про людині. Відхід від світу, відмова від проходження власній природі, подолання земних спокус - все це не має колишньої цінності в системі гуманістичної моралі. Більше того - оскільки саме проходження природі проголошується головною метою і обов'язковою умовою гідного людини існування, всяке відступ від ...
