иру і насолоди нею. Навіть перипатетики, які вважають вище щастя в спогляданні і роздумі про сокровенні речах, повинні визнати, говорить гуманіст, що це вища споглядання теж є вид насолоди і що воно неможливо, якщо супроводжується стражданнями. p> Властиве людині прагнення насолоди пояснює, на думку К. Раймонді, і людську діяльність: В«... все робиться заради насолодиВ»; для досягнення щастя, що полягає в насолоді, люди здатні переносити найбільші тяготи і праці, проявляють стійкість і хоробрість у випробуваннях, заради насолоди займаються вивченням наук і мистецтв. Нарешті, саме прагнення до чесноти, яка В«є правителькою і створювачкою насолодиВ», пояснюється тим, що вона наставляє людини в проходженні В«належнимВ» насолод. Так етика насолоди з'єднується з етикою користі та особистого інтересу, що розуміється в найширшому сенсі. Епікурейська етика, підкреслює Раймонді, не тільки не веде до влади вад, але саме для дотримання її чеснота виявляється абсолютно необхідною [17] . p> Гідність людини В p> У своєму роді антропоцентризм був властивий і середньовічному теологічному свідомості: воно, зрозуміло, теоцентрично, але проблема людини і для нього була найважливішою. Середньовічна думка не зводила справи до одного В«презирства до людиниВ», до вчення про його В«нікчемністьВ». Той же папа Інокентій III, як відомо, збирався написати і другу частину свого трактату, де мова повинна була йти вже не про нікчемність, а про величин людини. Правда, лише збирався, але так і не написав, і не тільки через зайнятість зміцненням папської влади в католицькому світі; не випадково це не було зроблено ніким з його наступників і продовжувачів, в той час як написаний ним трактат про нікчемність людини і про презирство до світу мав широке поширення протягом ХII-ХIV ст. Постановка проблеми людини у середньовічній християнській думці визначалася вченням про гріхопадіння і спокуту, за допомогою якого з допомогою божественної благодаті тільки і могло бути досягнуто його порятунок і в цьому сенсі - велич. p> Гуманістична думка ставить питання інакше. Не відкидаючи власне християнське вчення, гуманізм розглядає місце людини у світі не з точки зору гріхопадіння і порятунку, а як проблему гідності людини. Гідність укладено насамперед у визнаної за людиною можливості піднестися від В«дикогоВ», В«варварськогоВ», В«ТваринногоВ» стану до істинно людського. Це істинно людське стан є результат здійснення закладених в людині можливостей до вдосконаленню. Закладені в ньому богом, вони вимагають для свого здійснення власних зусиль людини, культурної, творчої діяльності. Дійсний людина є не "дикийВ» варвар, а людина цивілізований. Тому і збігаються в понятті В«humanitasВ» (В«людяністьВ») значення культурної діяльності, науково-літературних занять і цивілізації і значення того, що ми називаємо В«ЛюдяністюВ», що відокремлює людину від світу природи. Виправдовуючи природу людини, гуманізм на цьому не зупиняється. За природою слід культура. А вищим результатом ...
