XVIII - початку XIX в. Розроблена ним програма переходу до справедливого суспільства шляхом докорінної перебудови державної влади лягла в основу ідеології політичного радикалізму. Оформлення поглядів Руссо в теоретичну доктрину стало, з цієї точки зору, поворотною подією в історії суспільно-політичної думки XVIII ст.
В§ 5. Політико-правові вчення соціалізму і комунізму в передреволюційної Франції
До числу теоретиків державного соціалізму (комунізму) відноситься Мореллі (Близько 1715 -?). p> Основне твір Мореллі "Кодекс природи або істинний дух її законів" (1755 р.) містить теоретичне обгрунтування ладу, заснованого на суспільній власності, і щось ніби проекту конституції майбутнього суспільства: "Зразок законодавства, приголосного з намірами природи ".
Доктрина Мореллі заснована на деяких положеннях теорії природного права. Мореллі зображує природний стан як золотий вік, коли люди підпорядковувалися тільки законам природи, розпорядчим спільність майн і загальну обов'язковість праці. Товариством управляли татусі сімей, що відали організацією праці та вихованням.
У концепції Мореллі немає місця громадському договору, оскільки кінець природному стану (відмова від законів природи) поклало не угода народу, а процес нагромадження помилок, головна з яких - "жахливий розділ творів природи ". На якомусь етапі історії, міркував Мореллі, люди через зростання населення, переселень і т.п. зіткнулися з труднощами, для подолання яких достатньо було врегулювати права та обов'язки кожного члена суспільства, розподілити між ними заняття, взаємну допомогу і користування рухомими речами. Замість цього хтось колись розділив майно. Установа приватної власності "перевернуло догори дном закони природи", спотворило пристрасті людей, породило жадібність. Виникла "загальна чума - приватний інтерес - ця виснажлива хвороба якого суспільства ". У результаті для підпорядкування людей порядком довелося видати безліч "жорстоких і кривавих законів, проти яких природа не перестає обурюватися ".
Мореллі наполегливо підкреслював зв'язок держави, політики, моралі з відносинами власності. Він заперечував Монтеск'є, відрізняються принципи демократії, аристократії, монархії і деспотизму: "Всі вони спочивають, - писав Мореллі, - у більшою чи меншою мірою, на власності і інтерес ". При збереженні приватної власності, міркував Мореллі, концентрація багатств неминуче веде до того, що демократія перетворюється на аристократію, аристократія - в монархію, а та - в тиранію; тому абсолютно безглуздо шукати найкращу форму правління; поки не є знищені власність і породжені нею приватні інтереси, ніякі політичні перетворення не приведуть до позитивного результату.
Мореллі викладає розуміння свободи, відмінне від того, яке обгрунтовували буржуазні просвітителі:
"Істинна політична свобода людини полягає в безперешкодному і безбоязно користуванні всім, що може задовольнити його природні і, отже, законні бажанн...
