влення і розвиток категорії В«особистістьВ», проаналізувавши розуміння його значення на Протягом розвитку історії філософії, підведемо підсумки вищевикладеного матеріалу.
У Античній філософії людина, за Сократом, виступає як розумна, мисляча істота, оскільки в мисленні знаходять своє вираження загальні закони; людина є мірилом всіх речей.
В епоху Відродження на передній план виходить світське життя, діяльність людини в цьому світі. І тому людина, згідно Н.Макиавелли, розглядається не просто як суб'єкт, а як В«силаВ» - окрема вільна особистість, що володіє В«доблестюВ», дію якої визначає логіку суспільний розвиток.
У філософії Нового часу психологічна теорія особистості, закладена в працях К.Маркса, дозволила вивести людину з пасивної ролі істоти відчуває, об'єкта споглядання, відкрити в ньому активну початку суб'єкта діяльності, творця історії. Особистість розглядається як повноцінний суб'єкт предметно-перетворювальної і культурно-історичної діяльності; як автономний людина, тобто людина певною мірою виступаючий незалежно від суспільства, здатний протиставити себе суспільству.
У Новітній час філософії на першому плані філософії знаходиться запитування про світ і людину в ньому, про долі людства. Особистість, на думку З. Фрейда, розглядається як сукупність трьох основних систем: я (его), воно (ід) і понад - я (суперего). У загальному сенсі ід може розглядатися як біологічна складова особистості, его - психологічна, суперего - як соціальна складова
Російська релігійна філософія зробила акцент на духовні якості людини: творчість, любов, добро і т.д. Людина розглядається як центр світу; людина покликана богом як вільне творче істота до збирання світу в єдине ціле, до створення гармонії. Особистість же, за поданням М. Бердяєва, розглядається як категорія духовна, а не натуралістична, вона належить плану духу, а не планом природи, вона утворюється проривом духу в природу. Особистості немає без роботи духу над душевним і тілесним складом людини. Особистість може бути визначена як єдність в різноманітті, єдність складне, духовно-душевно-тілесне.
З усього вищевикладеного не можна не помітити: у різні часи людина, а як наслідок і особистість розглядалися по-різному. Це пояснюється рівнем розвитку інтелекту людей, який на різних етапах розвитку людства був не однаковий. Тому не дивно, що думки розглянутих філософів на питання про подання особистості різні.
В
Список літератури
Беляцькому Н.А. До питання про особистісне виховання студентів ссузів/Н.А. Бєляцький// Середня професійна освіта - 2005 - № 11 - С.34-35
Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості/Н.А. Бердяєв. - СПб.: РХГІ, 2002. - 696 с. p> Васильєва В.А. Г. Гегель про благо і вихованні чесноти/В.А. Васильєва// Соціально-гуманітарні знання - 2005 - № 1 - С.181-196
Васильєва В.А. Виховання чесноти/В.А. Васильєва// Соціально-гуманітарні знання - 2001 - № 2 - С.190-...
