просвітництва у всіх частинах свого світогляду, в тому числі у філософії, в останній, третій період свого життя і діяльності, тобто в 40-ті роки XIX ст.
До цього лише окремі частини його світогляду носили просвітницький характер, світогляд ж у цілому вливався в непросветітельскіе, романтичні філософські форми. У руслі стає на рубежі 30-40-х років російського Просвітництва розвивалися також М.А. Бакунін, А.І. Герцен і Н.П. Огарьов, ідейно-філософська еволюція яких проходила - при всій індивідуальної специфіці - у формах, аналогічних формам розвитку світогляду Бєлінського.
Розквіт російського просвітництва падає на 60-ті роки XIX ст. (Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов, Д.І. Писарєв та їх однодумці). Світогляду шістдесятників XIX в. - Найбільш зрілі, класичні форми Просвітництва в Росії.
У найбільш чистому вигляді Просвіта 40-60-х років XIX ст. виражено в індивідуальних поглядах Добролюбова і Писарєва; переважно "чисто" просвітницьким є також світогляд Чернишевського, хоча в ньому наявна вже солідний постпросветітельскій, "преднародніческій елемент".
Зародок народницького світогляду, насамперед, у його вченні про громаду; постпросветітельскій, преднародніческій елемент в набагато більш значному обсязі, ніж у Чернишевського, наявна у світогляді Герцена (після 1848 р., після "Духовної кризи") в його "російською соціалізмі" особливо; Бакунін уособлює собою таку різновид російського Просвіти XIX в., в якій просвітницьке зміст світогляду, виявити, як і у інших російських просвітителів, на рубежі 30-40-х років, стало переростати в постпросветітельскую форму утопічного соціалізму анархістського типу, в тій мірі, в якій Бакунін відбивав західноєвропейську дійсність, а також у народництво, оскільки він залишався російським мислителем [20].
Не всі російські просвітителі 40-60-х років XIX ст., Пережили свою епоху, перейшли в пореформений період на позиції народництва, подібно Бакунину, Лаврову, Ткачову, які стали в 70-х роках головними ідеологами революційного народництва. Ні Герцен, ні Огарьов, ні Чернишевський, ні Шелгунов, ні Антонович не стали народниками в повному розумінні цього слова, зберігши більшою чи меншою мірою свої переважні зв'язку з просвітницьким типом світогляду, хоча при цьому вони зробили вперед по шляху до народництва значні кроки, які можна кваліфікувати як постпросветітельство і преднароднічество.
Як і всяке Просвіта, російська люмьерізм не представляє собою монолітної, однорідної, загальновизнаною теоретичної системи. У той же час - це не проста механічна сума індивідуальних світоглядів, російське Просвіта включає в себе як загальні для всіх просвітителів принципи, так і особливі погляди, притаманні таким яскравим індивідуальностям, як В.Г. Бєлінський, А.І. Герцен, Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов, Д.І. Писарєв, їх соратникам і однодумцям. br/>
Список використаної літератури
1. Антологія російської філософії.: У 3-х т./Учеб. посі...
