ху в Бозі означає його єдність з іншими людьми в божественному бутті. Для Чаадаєва це єдність стає головним визначенням людського буття. Саме у нього виникає уявлення про єдиний сверхиндивидуальной, В«вселенськомуВ» свідомості, що охоплює всіх людей і наділяє їх індивідуальні свідомості крупками істини і правди, - ідея, виявилася надалі дуже плідною в російської філософії (особливо докладно вона розроблялася С. Трубецьким). Причетність і підпорядкованість індивідуального свідомості вищому духовному порядку означає, що наша свідомість панує над простором і часом, як приватними формами взаємозв'язку індивідуальної свідомості з обмеженим матеріальним світом. Що ж перешкоджає нашому усвідомлення своєї В«безмежностіВ», своєї приналежності до "всесвітнього сутіВ»? Чаадаєв висловлює ідею, яка загалом не надто характерна для головного напрямку розвитку російської філософії і яка зближує його світогляд з деякими релігійно-філософськими вченнями Сходу. p> Причину нашого недосконалого емпіричного буття Чаадаєв бачить у нашій свободі. Саме довільна людська свобода, свобода надходити наперекір вищій волі є єдиним могутнім джерелом зла і недосконалості у світі. Чаадаєв вважає людину центром світобудови, кожне вільне В«душевний рухВ» якого В«приголомшує світобудовуВ», але на відміну від інших він вважає це могутнє вплив негативним, злим, руйнівним. Все це веде до парадоксального висновку: В«всі призначення людини полягає в руйнуванні свого окремого існування і в заміні його існуванням абсолютно соціальним, або безособовим В» [19] .
У повній згоді з традиціями російської філософії Чаадаєв не зупиняється перед самими крайніми висновками з основоположних ідей своєї концепції; його уявлення про людину виявляється пронизаним радикальними протиріччями, в яких, втім, можна бачити відображення об'єктивних протиріч людської сутності. Одне з них породжується його твердженням про радикальної смертності людини (як у матеріальному, так і в духовному аспекті буття!), що необхідно, на думку Чаадаєва, для визнання абсолютної переваги Бога над людиною (безсмертний людина стала б рівним Богові). Але це твердження явно суперечить переконання у вічності загального розуму, прилучення до якого визначає все духовне життя людини.
Індивідуальна свобода людини і його смертність виявляються тісно пов'язаними один з одним фундаментальними характеристиками людського буття, але їх фундаментальність неможливо узгодити з загальністю і добротою божественного буття, в єдності з яким тільки й може існувати чоловік. Це протиріччя, ясно сформульоване Чаадаєв, залишиться найважливішою темою російської філософії, саме в ньому багато російські мислителі будуть знаходити джерело усіх трагедій, які наповнюють життя людини і людську історію.
російська просвешеніе світогляд космізм
В
Висновок
Родоначальником російського Просвітництва виступив В.Г.Белинский, що став на позиції вже досить зрілого...
