життям. За його словами, етика В«Благоговіння перед життямВ» змушує всіх людей проявляти інтерес до кожного людині, його долі і віддавати все людське тепло тим, хто цього потребує. Вона не дає можливості вченому жити тільки наукою, навіть якщо він приносить їй велику користь. Творцю вона не дає можливості жити тільки своєю творчістю навіть тоді, коли він творить добро людям. Людині, зайнятому небудь справою, ця етика не дозволяє думати, що вона зробила все, що могла і повинна була зробити.
Теорія благоговіння перед життям вимагає від усіх, щоб вони частину свого життя віддавали людям. Як це зробити, кожна людина повинна вирішити в відповідності зі своїм розумінням і обставинами життя.
Не погоджуючись із твердженням Декарта В«Я мислю, отже, існуюВ», А. Швейцер проголосив формулу: В«Я - життя, яке хоче жити, я - життя серед життя, яке хоче жити В». Коли людина думає про себе і своє місце в світі, то вона стверджує себе, як волю до життя серед таких самих воль до життя. У мислячої людини воля до життя приходить в згоду сама з собою. Такого згоди досягають діяльністю, спрямованою благоговінням перед життям. У результаті цього мисляча людина стає моральною особистістю, а утвердження його волі до життя переростає в моральне завдання. У цьому виявляється основний принцип етики Швейцера, за переконаннями якої добром є те, що служить збереженню і розвитку життя, а злом - те. Що знищує життя або перешкоджає його збереження та розвитку.
Визначаючи причини неефективності традиційної етики. Швейцер висловлює чимало парадоксальних думок: В«Абстракція - це смерть для етикиВ», В«Істинна етика починається там, де перестають користуватися словами В»,В« Етика вмирає на словах, а наукове знання тільки за допомогою мови народиться В». Звертаючи увагу на твердження, що В«етика - це живе відношення до живого життяВ», можна зробити висновок, що Швейцер ототожнює етику і мораль. Однак це не зовсім так. Етика, за його думки, можлива не як знання, а як індивідуальний вибір, дія, поведінку. Таким чином, етикою він вважав не тільки мораль у вузькому розумінні, але і моральність. Враховуючи неможливість традиційної етики однозначно визначити об'єкт її дослідження, Швейцер доводив, що етика повинна народитися з містики, яку він розглядав як прорив земного начала в неземне, минулого у вічність. Саме тому етика, з його точки зору, неможлива як система знань, оскільки неземне і вічне неможливо виразити за допомогою мови. Тому етика можлива не як знання, але як вибір і поведінку. Йдеться про особливому буття людини у світі, живе відношення до живого життя, яке може досягти життєвої стійкості завдяки його обізнаності, вкоріненої в мисленні.
Замість моральних правил, норм концепція Швейцера пропонує єдине правило - благоговійне ставлення до життя скрізь і завжди, де і коли зустрічався б індивід з іншими проявами волі до життя. Це означає, що ламаючи дерево, ображаючи когось, людина насаджує зло, а вирощуючи сад, піклуючись пр...
