кої автобіографії, Царство Духа і царство Кесаря, Екзистенціальна діалектика божественного і людського та ін У 1947 Бердяєвим було присуджено ступінь доктора теології в Кембриджському університеті. Помер Бердяєв у Кламарі поблизу Парижа 23 березня 1948. p align="justify"> Своєрідність філософії, за Бердяєвим, полягає в тому, що вона не зводиться до системи понять, являє собою не стільки "знання-дискурс", скільки "знання-споглядання", що говорить на мові символів і міфів. У світі символів його власної філософії ключова роль належала свободи і творчості, з якими в кінцевому рахунку пов'язані всі інші ідеї-символи: дух, чиє "царство" радикально, онтологічно протистоїть "царству природи"; об'єктивація - бердяевской інтуїція драматизму долі людини, не здатної (культура - "велика невдача") вийти з меж "царства природи"; трансцендірованіе - творчий прорив, подолання, хоча б на мить, "рабських" пут природно-історичного буття; екзистенціальне час - духовно-творчий досвід особистої і історичного життя, що має метаісторичних, абсолютний сенс і зберігає його навіть в есхатологічної перспективі. При цьому саме свобода визначає зміст "царства духу", сенс його протистояння "царству природи". Творчість же, яке завжди має своєю основою і метою свободу, фактично вичерпує позитивний аспект людського буття в бердяевской метафізиці і в цьому відношенні не знає меж: воно можливе не тільки в досвіді мистецькому та філософському, але також і в досвіді релігійному і моральному (" парадоксальна етика "), в духовному досвіді особистості, в її історичній та громадської активності. p align="justify"> Бердяєв надав свободу онтологічний статус, визнавши її первинність щодо природного та людського буття і незалежність від буття божественного. Свобода бажана Богові, але в той же час вона - не від Бога. Існує "первинна", "нестворена" свобода, над якою Бог не владний, яка "корениться в Ніщо одвічно". Ця ж свобода, порушуючи "божественну ієрархію буття", породжує зло. Тема свободи, за Бердяєвим, найважливіша в християнстві - "релігії свободи". Ірраціональна, "темна" свобода перетворюється Божественною любов'ю, жертвою Христа "зсередини", "без насильства над неюВ», В«не відкидаючи світу свободи". Боголюдське відносини нерозривно пов'язані з проблемою свободи: людська свобода має абсолютне значення, долі свободи в історії - це не тільки людська, але і божественна трагедія. p align="justify"> У нездатності сприйняти найглибший і універсальний трагізм християнства Бердяєв був схильний вбачати корінний недолік традиційних теологічних систем, постійно вказуючи на їх надмірний раціоналізм і оптимізм. Найбільш близькими собі релігійними мислителями минулого він вважав Екхарта, Баадера, пізнього Шеллінга і особливо Беме. Основне ж напрям європейської метафізики, висхідній до Платону, знаходиться, за Бердяєвим, в руслі онтологічного монізму, стверджує фундаментальну первинність буття (у його різних формах) і вже тому вороже ідеї людської свободи і відповідн...
