ня власної філософської позиції, стали для Бердяєва його книги: В«Філософія свободиВ» (1911) і В«Сенс творчостіВ» (1916). Під час Першої світової війни Бердяєв, не розділяючи поглядів, які йому представлялися "крайнощами" патріотизму (він сперечався з цього приводу, зокрема, з В. В. Розановим, С. М. Булгакова, В.Ф.Ерном), був далекий і від настроїв антидержавних і тим більше антиросійських. Підсумком його роздумів цих років стала книга В«ДоляВ» Росії (1918, перевидана - М., 1990). Ставлення до Лютневої революції у нього з самого початку було подвійним: падіння монархії він вважав неминучим і необхідним, але і "вступ до велику невідомість" післяреволюційного майбутнього сприймалося як чревате хаосом, падінням у "безодню насильства". p align="justify"> Останні настрою незабаром взяли гору: на перший план у роздумах Бердяєва виходить тема фатальної небезпеки революції, що приводить до руйнування органічної ієрархії суспільного життя, "повалення раси кращих", знищенню культурної традиції (стаття Демократія і ієрархія, книга Філософія нерівності та ін.) Послідовне неприйняття більшовизму не завадило Бердяєвим проявляти виняткову активність у післяреволюційні роки: він виступав з публічними лекціями, викладав у Унивеситет, був одним з керівників Всеросійського союзу письменників, організував Вільну академію духовної культури, вів семінар про творчість Достоєвського. Вся ця діяльність обірвалася в 1922, коли Бердяєв був висланий за кордон. p align="justify"> Європейську популярність принесла філософу його книга Нове середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи (Берлін, 1924). Осмислюючи трагічний досвід російських революцій і тенденції європейського розвитку, Бердяєв проголошує в цій роботі завершення "безрелігійної", "гуманістичної епохи" і вступ людства в "сакральну" епоху "нового середньовіччя", що характеризується релігійним відродженням і релігійними конфліктами, зіткненням християнських і антихристиянських ідей. У ідейній боротьбі 20 в., За Бердяєвим, позиції безрелігійних вже не відіграють істотної ролі. Будь-яка значуща ідея неминуче приймає релігійний зміст. Це стосується і комуністичної ідеології: "комуністичний інтернаціонал є вже явище нового середньовіччя". З 1925 по 1940 Бердяєв був редактором журналу "Шлях" - провідного видання релігійно-філософської думки російського зарубіжжя. У "Шляхи" публікували свої твори і видатні представники європейської релігійної філософії (Ж.Маритен, П.Тиллих та ін.) В еміграції Бердяєв був активним учасником європейського філософського процесу, постійно підтримуючи відносини з багатьма західними мислителями: Е. Муньє, Г.Марселем, К.Барт та ін Серед найбільш значних праць Бердяєва емігрантського періоду - Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики (1931), Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії (1939), Досвід есхатологічної метафізики. Творчість і об'єктивація (1947). Вже після смерті філософа побачили світ його книги: Самопізнання. Досвід філософсь...
