європейського міщанства проти феодалізму. Ця характеристика відносилася німецькій Селянській війні, однак аналогічні революційні риси містяться в кожному антифеодально орієнтованому реформаторському русі, бо в ньому відбиваються визвольні інтереси наступаючого міщанства, що народжувалося класу буржуазії. p align="justify"> Процес подолання середньовічної схоластики в принципі здійснювався двома шляхами: з одного боку, через Ренесанс, а з іншого - через європейську реформацію. Обидві течії відрізняються один від одного способами критики середньовічної схоластики, однак обидві вони виражають необхідність знищення середньовічної філософії та ідеології, виступають як прояв її кризи, утворюють передумови створення основ філософії нового часу. Течії мають загальну історичну основу - вони поступово В«визріваютьВ» у надрах феодалізму з його натуральним виробництвом. p align="justify"> Вдосконалення знарядь праці і спеціалізація вели до зародження безлічі поселень і міст, що швидко росли і розвивалися, поступово звільняючись від гніту феодалів, ставали незалежними. Потреба в розвитку продуктивних сил дає поштовх досвідченому пізнанню природи, а потреба у вільній праці незалежного працівника породжує нові представлення про людину, його свободи і достоїнства. p align="justify"> Універсальним вираженням цих потреб став гуманізм Відродження, однак культура, наука, навчання були доступні вузькому колу людей і не могли сприяти перемозі нового ладу.
4. Вплив Реформації на художню культуру
Реформація і Контрреформація безперечно вплинули на витончені мистецтва, які, на відміну від літератури, були більш залежні. У протестантських землях на півночі образотворче мистецтво переживало якісний і кількісний занепад, незважаючи на триваючий розквіт музики. Католицькі землі постраждали першими від строгостей Контрреформації, проте з часом маньеризм трансформувався у високе бароко, стиль, що виражав новий релігійний ентузіазм католицького відродження. p align="justify"> Архітектура та мистецтво в протестантській Європі. Повернувшись з поїздки до Кельн, Лютер висловився лише про погану акустиці величезного місцевого собору. Його поїздка до Італії була поспішною і набагато більш короткою, ніж поїздка Еразма. І, подібно Еразм, він міг повернутися на північ, не виказавши ні найменших емоцій щодо чудес італійського мистецтва. Однак Лютер віддав належне майстерності майстрів і ремісників і не заперечував проти релігійного мистецтва в церквах, якщо воно розглядається як прикраса і не стає предметом ідолопоклонства. Коли Лютер дізнався про руйнування радикалами релігійних статуй і вітражів у Віттенберзі в той час, коли реформатор ховався в Вартбургскій замку, він поспішив повернутися, щоб зупинити їх. Цей інцидент виявляє небезпеку, яку становить для релігійного мистецтва пуританська складова протестантизму. Ця тенденція яскраво проявилася в Цвінглі, який був переконаний, що художнє зображення Христа і с...
