. У його щоденниках є глибоке спостереження над біографією російських письменників, що дає поживу для роздумів про творчу долю самого Пришвіна і співвідносне з роботою Андрія Білого В«Трагедія творчості. Достоєвський і Толстой В». У записі від 4 листопада 1928 читаємо: В«... поет у нас в самої поезії не знаходить собі грунту, прагне зробитися вчителем і пророком. Мені проситься зараз бажання продовжити це нестійкий стан мистецтва в суспільстві творчістю життя, яке називається В«справоюВ» ... В»[43]. До думки про В«проповедническомВ» початку в мистецтві Пришвін повертається часто, його оцінки цього явища суперечливі. І поруч з негативними (В«Претензія на учительство - це склероз якого мистецтваВ») - розуміння глибоких мотивів В«проповідництваВ»: В«Виходити за межі свого обдарування під кінець життя властиво всім російським великим письменникам. Це відбувається тому, що за допомогою мистецтва не можна сказати В«всьогоВ». Ось у цьому і є помилка, тому що В«всьогоВ» сказати неможливо ніякими засобами ... В»[VIII, 184]. p align="justify"> Дійсно, багато російські письменники в кінці життя зверталися до таких форм літературної, громадської діяльності, які в тій чи іншій мірі містили в собі елементи морально-етичної програми, релігійно-філософського вчення та ін Пришвинский довголіття було довголіттям творчим: художник у ньому переважав над іншими іпостасями особистості, і це становило гордість письменника. Однак чи не містить Пришвинский щоденник (особливо 40 - 50-х років, коли автор усвідомив необхідність його опублікування) програмно сформульованих творчих принципів, елементів-життєвого кредо, хіба не виявляється тут певний моральний імператив? Пришвін теж не втримався від спокуси сказати В«всеВ» або сказати більше, ніж це може мистецтво. Його сильно вабила та область духовної творчості, яку він називав «« щось В», що означає більше, ніж поезіяВ» і пов'язував з моральними пошуками митця. p align="justify"> Щоденники відобразили, як М. Пришвін здійснив цю спробу сполучення поезії з В«творчістю життяВ». Можливо, йому більш, ніж будь-кому, вдалося узгодити, гармонізувати їх у своїй долі, в В«мистецтві як поведінціВ» .. Тому книги ці сприймаються не тільки як щоденники, записні книжки, збірники ліричних мініатюр, але як особливий, синтезує рід духовної діяльності, і в цьому сенсі вони глибоко традиційні. Пришвін опинився серед тих російських письменників, які, за його словами, якщо і В«не кінчають учительством, а залишаються художниками до кінця, то це художество не зовсім вільно ... Ймовірно, якщо нічого не зміниться, я сам буду такий ... В»[VIII, 192] - задумав він про себе ще в 1928 ходу. А через кілька місяців свою В«думку дозволивВ» так: В«Нам потрібно опанувати творчістю науки і мистецтва для творчості життя. У Мережковського була мова про творчість бога (теургія), але я не чув там про творчість життя В»[VIII, 193]. p align="justify"> І не випадково тут згадується Мережковський, і тепер такий далекий літературний Петербург,...
