ів, що виключають сам факт насильства (фізичного або морального) над особистістю. «Етика ненасильства» - це певний спосіб життя, при якому людина вибудовує свої взаємини з людьми, уникаючи насильство. [2.С.187]
Зазвичай вважають, що ідеал ненасильства сформульований у Новому Завіті. Усі заповіді неопору злу насильством насилу входили в повсякденне свідомість людини і спочатку здавалися нездійсненними, адже ці заповіді суперечили загальноприйнятим (на той час) нормам моралі, та й самим природним інстинктам. «Хто вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й другу» [16], У повсякденній свідомості зазвичай відразу починалося опір даного постулату. У Новому Завіті така поведінка пропонувалося, як прояв такого собі «моральної досконалості», Відмова від множення зла вважалося високоморальним проявом добра.
Значний внесок у розвиток та вивчення теорії ненасильства вклав Лев Толстой. У своїх працях він писав, що визнання людьми нездатності непротивлення злу є лише, прихованим виправданням своїх звичних вад таких як: помста, користь, заздрість, боягузтва і т.п. «Більшість людей християнського світу почувають ... тяжкість свого положення і вживають для рятування себе, то засіб, що по своєму світогляді вважає дієвим. Засіб це - насильство одних людей над іншими. Одні люди, що вважають для себе вигідним існуючий державний порядок, насильством державної діяльності намагаються утримати цей порядок, інші тим же насильством революційної діяльності намагаються зруйнувати існуючий устрій і встановити на місце його інше, краще ». Лев Толстой вважав що, головною помилкою авторів різних навчань, що призвели до тяжкого стану, є те, що вони вважають правильним насильством об'єднати людей таким чином, щоб вони всі, чи не противлячись, підкорилися, визначеним ким то, устрою життя. «Усяке насильство полягає в тому, що одні люди під загрозою страждань або смерті змушують інших людей робити те, чого не хочуть ті, кого насилують». [4.C.4]
Таким чином, можна говорити про те, що будь-яке насильство не є засобом вирішення конфліктів або протиріч, адже воно нічого не творить, а тільки руйнує. Той, хто відповідає злом на зло, лише множить зло, але ніяк не позбавляється від нього. Лев Толстой приводить нас до простого висновку: насильство руйнівно і антигуманно.
Ще однією відомою людиною, чий вплив на теорію ненасильства можна недооцінювати, є Мартін Лютер Кінг. Особливо цікавий його працю «Любіть ворогів ваших» [26] - в цій праці знаходиться обгрунтування загальних принципів універсальної любові до людства, а також і рекомендації з реалізації цих принципів. М.Кінг був не тільки моралістом, а й психологом: він цілком розуміє, наскільки складно прийняти і усвідомити принципи ненасильства, наскільки несумісні ці принципи з повсякденним свідомістю людини.
У роботах М.Кінга ми можемо зіткнутися з певним парадоксом: прощати повинен той, хто піддався насильству, а не той хто його вчинив, причому прощати необхідно добровільно. Шаблон «ображений - прости» повинен працювати в будь-якій ситуації майже автоматично. Щоб роз'яснити дану тезу Кант каже: «Коли ми прощаємо, ми забуваємо в тому сенсі, що зло більш уже не є психологічною перешкодою на шляху встановлення нових взаємин ... Прощення означає примирення, возз'єднання знову ... Ми повинні зрозуміти, що зло, діється ближнім нашої - ворогом, причина наших страждань, ніколи не відбиває всієї сутності цієї людини. Елементи добра можна знайти в характері най...
