звинених письмових мов.
З кінця 20-х років XIX в. до лав хорватського та словенської національних рухів прийшло нове покоління світських освічених людей, вихованих на ідеях Просвітництва і романтизму. Європейські вчені того часу були переконані, що головною визначальною ознакою нації чи народу є мова. Тому створення літературної мови молоді патріоти приділили головну увагу.
Визначальний вплив на національний розвиток південних слов'ян Габсбурської монархії в 30 - 40-ті роки XIX ст. зробило іллірское рух, центром якого стали хорватські землі. Л. Гай, який очолив Іллірії, і його соратники були переконані, що всі південні слов'яни (словенці, хорвати, славонци, далматинці, чорногорці, серби, болгари) є єдиним народом, нащадками древніх іллірійців. Спочатку видання Гая" Новинам хорватська" і" Даніца хорватська, Славонскі і Далматинський" друкувалися на кайкавскій говіркою, але в 1836р. він перевів їх на штокавський наріччя, яке лягло в основу сербського літературної мови і повинно було стати, на думку Гая, літературною мовою для всіх Іллірії. Він підкреслював, що сербську мову" наш літературна мова". Найвищого успіху прихильникам ілліризму вдалося домогтися в березні 1850 р., коли сербські та хорватські вчені підписали договір про прийняття хорватами мовної реформи В. Караджича. До середини XIX в. був створений словенська літературна мова, завдяки зусиллям словенських Іллірії і словенських патріотів, що групувалися навколо Ф. Прешерна.
Епоха освіти привнесла багато нового в культуру сербів, що жили в Габсбурзької монархії. Аж до другої половини XVIII в. серби писали і видавали книжки переважно на варіантах старослов'янської мови. До початку XIX в. все більшого поширення став отримувати сербський народний мову. Реформу сербської літературної мови справив Караджич, який видав у 1813 р." Сербський словник" з короткою граматикою сербської мови. В основу сербського літературної мови він поклав штокавський наріччя. Реформа Караджича повністю розривала з традиціями старослов'янської мови, і тому багато освічених серби особливо в князівстві Сербії зустріли її негативно. Там вона отримала визнання тільки в 1868 році.
Сербські просвітителі по-різному ставилися до релігії. Небагато були прихильниками свободи совісті, різко критикували православну церкву. Подання Караджича про вплив релігії на національний менталітет було іншим. " Для кожного народу, - вказував він, - самими святими є три речі: віра, мова і звичаї, завдяки їм народи між собою рідняться і один від іншого відрізняються. Якщо народ втратить ці три святині, він втратить і своє ім'я" 17.
У часи меттерніховського режиму католицька церква стала повертати собі позиції в габсбургських володіннях, втрачені нею в другій половині XVIII століття. Релігійне питання став привертати увагу словенських і хорватських національних діячів. У середовищі словенської та хорват-
ського духовенства, співчували ідеям ілліризму, напередодні подій 1848 - 1849 рр.. з'явилося протягом ліберальних католиків, які виступали за відділення церкви від держави, за свободу совісті, друку, за введення загального голосування.
Найяскравішим представником ліберальних католиків у південних слов'ян був хорват Штросмайера, широко освічена прелат, що став в 1849 р. єпископом Босанска-Сремській єпархії з центром в Дякове. У 40-ті роки Штросмайера примикав до Іллірії, в період революції 1848 - 1849 рр.. виступав за перетворення Габсб...
